明 銅錯金銀天雞尊來源: 倫敦古董商Bluett & Sons, 倫敦古董商Michael Goedhuis (傳)蘇玫瑰 佳士得國際資深學術顧問此鳥貌似鳳凰，實為天雞。「雞」，音「吉」，寓意吉祥；雞冠之「冠」，音「官」，可寓加官進爵，見《邃古來今 － 故宮仿古文物精品展特集》，澳門，2005年，頁182。雞背盛器亦可作多重解讀：「瓶」，音「平」，即平安無恙，天下太平；「壺」可引伸渤海神山「方壺」；「罐」屬佛教八寶「八吉祥」之一，象徵佛陀教法圓滿無漏。本銅錯金銀天雞尊，製於明末清初，仿古風格，造型典雅，屬同類製器典範。當時慕古之風正盛，高古藝術深受文人墨客推崇，更得商賈貴族青睞，同發思古幽情。古物珍玩稀罕難求，能親炙其風采者少之有少，其相關叢書遂銷量倍增，以饗社會各界之嗜古熱潮。上溯宋代，收錄古代青銅器及其銘文之圖冊早已大受歡迎。此外，古物出土屢見不鮮，農民田間時有所獲，古物買賣愈趨蓬勃。收藏古玩蔚然成風，最為人所稱道者，非宋徽宗（公元1101 ― 26年在位）莫屬，據說收藏逾萬，蔚為大觀。古物圖鑑不僅為尚古之人提供豐富資料，同時啟發後世銅匠創作不息，其中以宋末出版圖冊為最。傳世最古者為呂大臨編修之《考古圖》，1092年成書，七、八十年後由另一位作者附加補記。原版《考古圖》專研金石學，記載古物銘文，收錄諸多名藏，不乏宮廷瑰寶。（柯玫瑰著《Later Chinese Bronzes》，倫敦，1990年，頁14，圖版2，記一1601年版本《考古圖》內容）《考古圖》圖文並茂，分門别類，精摹細繪，毋庸置疑，乃同類著作先驅，為後世考古圖冊楷模。另一早期考古圖錄為《重修博古圖錄》，公元1123年由宋徽宗命王黼纂修，圖文紀錄宣和宮藏品，包括逾八百件青銅器，有無銘文者皆輯錄其中。（其1588年版本記一周朝鵝形盛器，見柯玫瑰，《Later Chinese Bronzes》，同上，頁16，版圖3；一宋代鵝形銅錯金銀壺，現藏於維多利亞及艾伯特博物館，著錄同上，圖版4。）《重修博古圖錄》所列之器皆斷代為商、周、漢，部分物品實質出自較晚時期，例如唐代。如此誤差固然令讀者產生混淆，而後世學者亦有所論述。趙明誠（1081 － 1129年）、李清照（1084 － 1155年）合撰之《金石錄》，蒐集逾二千銘文，約1119至1125年間成書，序文寫道：「若夫歲月、地理、官爵、世次，以金石刻考之，其抵牾十常三四。蓋史牒出於後人之手，不能無失，而刻詞當時所立，可信不疑。」柯律格指出，明代王錡（1433 － 99年）及文震亨（1581 － 1645年），皆重蹈宋人覆轍，出現斷代謬誤，包括誤指戰國（公元前475 － 221年)或後期錯金錯銀銅器為夏朝（公元前2070 － 1600年）所製，見《長物：早期現代中國的物質文化與社會地位》，劍橋，1991年，頁99。）由此推斷，本尊面世之時，有可能被誤傳為仿照夏朝銅器所製。臺北故宮博物院藏一天雞尊與本器相像，惟多附一耳，見《古色 － 十六至十八世紀藝術的仿古風》，臺北，2003，頁49，編號I — 24。院藏另一尊與本器風格雷同，載於同一著錄，頁59，編號I—34。該尊連蓋，定為公元十至十七世紀宋至明代所製。院藏範例另有二者，其一造型與本器類近，盛器為觚或尊形，製於明代，見同一著錄，頁175，編號III — 43 (圖 1)；其二有耳，十七世紀晚明製作，見頁190，編號III － 59 (圖 2)。清代期間，此形制不僅見於銅器，更紛呈於諸多材質，涵蓋掐絲琺瑯、陶瓷及玉石。臺北故宮博物院藏一掐絲琺瑯製例，作於十八世紀，雞喙尖細，盛器呈觚形，見《古色 － 十六至十八世紀藝術的仿古風》，同上，頁191，編號III — 60。北京故宮博物院藏一瓷製天雞尊，乾隆年製，撥釉模仿銅鏽，見《邃古來今 － 故宮仿古文物精品展特集》，同上，頁182 — 3，編號58。臺北故宮博物院另藏一玉製例子，乾隆年製，尺寸比本尊略大，連車輪，見《古色 － 十六至十八世紀藝術的仿古風》，同上，頁192，編號III — 61。晚明至清乾隆製之帶輪者可援數例，臺北故宮博物院藏一銅製天雞車尊，與本雞造型相約，惟背承觚杯，尖喙，帶輪，晚明十六至十七世紀製，見《古色 － 十六至十八世紀藝術的仿古風》，同上，頁174，編號III － 42。《西清古鑑》輯錄乾隆皇帝珍藏銅器逾一千五百件，纂修於1749至1755年間，當中列一天雞車尊，斷代為漢，其1908年版本載圖見柯玫瑰《Later Chinese Bronzes》，同上，頁77，圖版61。本器不僅寓意吉祥，更印證中國仿古美學之璀璨一頁。

MING DYNASTY, 17TH CENTURY