拍品專文
Compare this to a similar example from the collection of Sir John Addis, illustrated by Jessica Harrison-Hall in Ming Ceramics in the British Museum, London, 2001, no. 6:10.
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MING DYNASTY, 15TH CENTURY
細節
明十五世紀 青花金剛杵紋盤
來源:
香港蘇富比2002年10月30日拍賣, 拍品278號
蘇玫瑰
佳士得國際資深學術顧問
本器釉色瑩潤，胎體勻稱，鈷青透薄，紋飾雅致，筆觸細膩，佈局疏朗，儘管無款，亦不難推斷為明代成化之作。北京故宮博物院藏一青花盤，內壁同飾十字寶杵及綬帶圖案，風格相對簡樸，皆無款，見《故宮博物院藏文物珍品大系 － 青花釉裏紅 （二）》，卷35，香港，2000年，頁9，編號7。兩盤外壁紋飾各異，本器繪纏枝蓮，該器則為四夔龍。明代皇墓曾出土一盤，成化晚期，內壁同飾十字杵紋，與上述北京故宮藏例一脈相承，見《The Emperor's broken china - Reconstructing Chenghua porcelain》，倫敦，1995年，頁77，編號102。此外，本綬帶圖案飄逸靈動，與另一明代皇墓出土成化晚期獅子戲球盤相約，見《成窰遺珍：景德鎮珠山出土成化官窰瓷器》，香港，1993年，頁226 － 7，編號C69。
喇嘛教，即藏傳佛教，在元代盛極一時，其法器諸如金剛杵亦隨之傳至中原，成為中國瓷器之經典紋飾圖案。早自1207年，成吉思汗派遣使者到訪西藏，後者接納蒙古給予的防衛及宗主權，同時向統治者宏揚藏佛教義和哲理。1293年，元太宗窩闊台次子闊端率兵攻打西藏，雙方進行和談，最終西藏投降歸順蒙古，薩迦寺方丈被欽點管轄當地。蒙古人對怛特羅密教的神秘主義深感著迷，紛紛信奉喇嘛教，取代原生宗教薩滿教。1260年，忽必烈自立為大蒙古國大汗，同時奉喇嘛教為國教。
蒙古人建立元朝後，於1279年統一全中國。喇嘛教發展鼎盛，深得政客及貴族大力襄助。據古藉記載，及至1291年，當地共有寺廟42,318座及僧侶213,418名。喇嘛地位顯赫，備受尊崇，廟宇受朝廷保護，守衛森嚴。喇嘛教影響力無遠弗屆，之於中國藝術，同樣昭然若揭。著名的藏文《大藏經》，先後被翻譯成蒙古文（元武宗，1308－11年）、漢文及西夏文；宮廷御製器物紛呈各種佛教符號圖像，諸如十字杵紋，屢見於青花瓷器。景德鎮曾出土一元代圍棋蓋盒，繪帶角五爪龍，蓋頂飾十字杵紋，見《景德鎮出土元明窖宮窯瓷器》，北京，1999年，頁68，編號2；出光美術館藏一青花大盌，內壁開光繪十字杵紋，見《中國陶磁》，出光美術館，東京，1987年，圖版140。喇嘛教對元代御瓷藝術風格影響深遠，基於蒙古人對該教之熱切追求。再者，來自西藏及尼泊爾的工匠也應記一功，他們造詣精湛，在景德鎮御窯的地位舉足輕重。出身尼泊爾的藝術巨匠阿尼哥（1245 －1306年），更在1278年被委任為宮廷匠師的督導官。
及至明代，歷任皇帝依然普遍篤信喇嘛教，廣為布施，持續厚待喇嘛領袖，鞏固中原對藏蒙兩族的統治地位。明代開國君主洪武帝在位期間（1368－98年），為恐藏漢兩族在唐代的糾紛再度復蘇，遂派遣使者會見控制康區及西藏東南部一帶的噶瑪巴，並詔當地曾於元代期間功勞有緒的高僧到赴南京重新授封。永樂皇帝（1402－24年）亦詔西藏尚師哈立麻（1384 － 1415年）上京覲見。哈立麻先派弟子入京，其後更在1407年之春親自出訪。1413年，永樂皇帝誠詔蕯迦派高僧到赴南京，先前亦於1407年試圖詔格魯派（黃派）首領宗喀巴訪京覲見。其他藏族首領也逐一受詔赴京，被明宮視為上賓款待，饋贈厚禮，維持友好，鞏固國勢，以保太平。
永樂皇帝沿用元代典章，續聘西藏及尼泊爾匠師興建北京宮殿，督導宮中匠師，不惜工本。享負盛名的明代鎏金銅佛像，蘊含西藏藝術的豐富元素。永樂至宣德（1426－35年）年間御製佛像皆刻款，供帝皇祭祠所用，或作贈禮授予西藏名僧。部分鎏金銅佛手持十字杵，例如蘇黎世里特貝格美術館藏一鎏金銅金剛手菩薩，其右手執持金剛寶杵，宮廷御製，刻永樂年款，見Helmut Uhlig，《On the Path to Enlightenment - The Berti Aschmann Foundation of Tibetan Art at the Museum Rietberg Zurich》，蘇黎世，1995年，頁106－7，編號59。北京故宮博物院藏一宣德青花蓋罐，上寫有喇嘛教經文，見《故宮博物院藏文物珍品大系 － 青花釉裏紅 （一）》，卷34，香港，2000年，頁11，編號109。宣德年間，西藏喇嘛駐京人數臻至高峰，正統（1436―49年）初年，喇嘛數量雖有所調整，先後刪減691及450名，朝廷則未有實施強行送返。
及至成化時期（1465―87年），歷史記載有437名藏佛高僧及786名喇嘛，全可在宮中自由進出。成化早年，朝政大臣考慮到皇帝對佛教資源投放過多，建議收窄對廟宇僧侶的支援。此情況約莫在成化中年出現，惟成化皇帝對佛學終身熱情未減，御製瓷器依舊滲入佛教元素，包括藏傳佛教紋飾。除了本器及上述諸例所飾之十字寶杵紋，記有喇嘛經文的青花瓷器亦屢見不鮮，例如北京博物院藏一盤，內外壁均寫有喇嘛經文，見《故宮博物院藏文物珍品大系 － 青花釉裏紅 （二）》，卷35，同上，頁20，編號18。喇嘛經文更見於成化鬥彩瓷器，例如景德鎮出土一成化晚期鬥彩盃，飾纏枝蓮紋及梵文，見《成窰遺珍：景德鎮珠山出土成化官窰瓷器》，同上，頁290 － 1，編號C101。
6 ¾ in. (17.3 cm.) diam.
來源:
香港蘇富比2002年10月30日拍賣, 拍品278號
蘇玫瑰
佳士得國際資深學術顧問
本器釉色瑩潤，胎體勻稱，鈷青透薄，紋飾雅致，筆觸細膩，佈局疏朗，儘管無款，亦不難推斷為明代成化之作。北京故宮博物院藏一青花盤，內壁同飾十字寶杵及綬帶圖案，風格相對簡樸，皆無款，見《故宮博物院藏文物珍品大系 － 青花釉裏紅 （二）》，卷35，香港，2000年，頁9，編號7。兩盤外壁紋飾各異，本器繪纏枝蓮，該器則為四夔龍。明代皇墓曾出土一盤，成化晚期，內壁同飾十字杵紋，與上述北京故宮藏例一脈相承，見《The Emperor's broken china - Reconstructing Chenghua porcelain》，倫敦，1995年，頁77，編號102。此外，本綬帶圖案飄逸靈動，與另一明代皇墓出土成化晚期獅子戲球盤相約，見《成窰遺珍：景德鎮珠山出土成化官窰瓷器》，香港，1993年，頁226 － 7，編號C69。
喇嘛教，即藏傳佛教，在元代盛極一時，其法器諸如金剛杵亦隨之傳至中原，成為中國瓷器之經典紋飾圖案。早自1207年，成吉思汗派遣使者到訪西藏，後者接納蒙古給予的防衛及宗主權，同時向統治者宏揚藏佛教義和哲理。1293年，元太宗窩闊台次子闊端率兵攻打西藏，雙方進行和談，最終西藏投降歸順蒙古，薩迦寺方丈被欽點管轄當地。蒙古人對怛特羅密教的神秘主義深感著迷，紛紛信奉喇嘛教，取代原生宗教薩滿教。1260年，忽必烈自立為大蒙古國大汗，同時奉喇嘛教為國教。
蒙古人建立元朝後，於1279年統一全中國。喇嘛教發展鼎盛，深得政客及貴族大力襄助。據古藉記載，及至1291年，當地共有寺廟42,318座及僧侶213,418名。喇嘛地位顯赫，備受尊崇，廟宇受朝廷保護，守衛森嚴。喇嘛教影響力無遠弗屆，之於中國藝術，同樣昭然若揭。著名的藏文《大藏經》，先後被翻譯成蒙古文（元武宗，1308－11年）、漢文及西夏文；宮廷御製器物紛呈各種佛教符號圖像，諸如十字杵紋，屢見於青花瓷器。景德鎮曾出土一元代圍棋蓋盒，繪帶角五爪龍，蓋頂飾十字杵紋，見《景德鎮出土元明窖宮窯瓷器》，北京，1999年，頁68，編號2；出光美術館藏一青花大盌，內壁開光繪十字杵紋，見《中國陶磁》，出光美術館，東京，1987年，圖版140。喇嘛教對元代御瓷藝術風格影響深遠，基於蒙古人對該教之熱切追求。再者，來自西藏及尼泊爾的工匠也應記一功，他們造詣精湛，在景德鎮御窯的地位舉足輕重。出身尼泊爾的藝術巨匠阿尼哥（1245 －1306年），更在1278年被委任為宮廷匠師的督導官。
及至明代，歷任皇帝依然普遍篤信喇嘛教，廣為布施，持續厚待喇嘛領袖，鞏固中原對藏蒙兩族的統治地位。明代開國君主洪武帝在位期間（1368－98年），為恐藏漢兩族在唐代的糾紛再度復蘇，遂派遣使者會見控制康區及西藏東南部一帶的噶瑪巴，並詔當地曾於元代期間功勞有緒的高僧到赴南京重新授封。永樂皇帝（1402－24年）亦詔西藏尚師哈立麻（1384 － 1415年）上京覲見。哈立麻先派弟子入京，其後更在1407年之春親自出訪。1413年，永樂皇帝誠詔蕯迦派高僧到赴南京，先前亦於1407年試圖詔格魯派（黃派）首領宗喀巴訪京覲見。其他藏族首領也逐一受詔赴京，被明宮視為上賓款待，饋贈厚禮，維持友好，鞏固國勢，以保太平。
永樂皇帝沿用元代典章，續聘西藏及尼泊爾匠師興建北京宮殿，督導宮中匠師，不惜工本。享負盛名的明代鎏金銅佛像，蘊含西藏藝術的豐富元素。永樂至宣德（1426－35年）年間御製佛像皆刻款，供帝皇祭祠所用，或作贈禮授予西藏名僧。部分鎏金銅佛手持十字杵，例如蘇黎世里特貝格美術館藏一鎏金銅金剛手菩薩，其右手執持金剛寶杵，宮廷御製，刻永樂年款，見Helmut Uhlig，《On the Path to Enlightenment - The Berti Aschmann Foundation of Tibetan Art at the Museum Rietberg Zurich》，蘇黎世，1995年，頁106－7，編號59。北京故宮博物院藏一宣德青花蓋罐，上寫有喇嘛教經文，見《故宮博物院藏文物珍品大系 － 青花釉裏紅 （一）》，卷34，香港，2000年，頁11，編號109。宣德年間，西藏喇嘛駐京人數臻至高峰，正統（1436―49年）初年，喇嘛數量雖有所調整，先後刪減691及450名，朝廷則未有實施強行送返。
及至成化時期（1465―87年），歷史記載有437名藏佛高僧及786名喇嘛，全可在宮中自由進出。成化早年，朝政大臣考慮到皇帝對佛教資源投放過多，建議收窄對廟宇僧侶的支援。此情況約莫在成化中年出現，惟成化皇帝對佛學終身熱情未減，御製瓷器依舊滲入佛教元素，包括藏傳佛教紋飾。除了本器及上述諸例所飾之十字寶杵紋，記有喇嘛經文的青花瓷器亦屢見不鮮，例如北京博物院藏一盤，內外壁均寫有喇嘛經文，見《故宮博物院藏文物珍品大系 － 青花釉裏紅 （二）》，卷35，同上，頁20，編號18。喇嘛經文更見於成化鬥彩瓷器，例如景德鎮出土一成化晚期鬥彩盃，飾纏枝蓮紋及梵文，見《成窰遺珍：景德鎮珠山出土成化官窰瓷器》，同上，頁290 － 1，編號C101。
6 ¾ in. (17.3 cm.) diam.
來源
Sotheby's Hong Kong, 30 October 2002, lot 278
注意事項
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榮譽呈獻
Samantha Yuen