九華石

“畫中的物質形體，不僅僅具有傳達山石造型的特性，也能夠將所有的形象轉化為莫可名狀的幻象，目的是以一種完全不具敘述特質的形式，為山水畫領域重建一種物象以外的新秩序。”
- 劉丹

《九華石》以劉丹代表性的細緻工筆筆法呈現一方奇石，形態扁薄嵌空而玲瓏剔透，遙觀仿佛有峻峭羣峰連綿起伏、重巒疊嶂的氣勢；奇石一旁，字字雋永的小楷書法平衡了全畫和諧而節制的佈局。題識中，藝術家詳細地記錄了北宋蘇軾首遇奇石壺中九華的驚喜，其後與石失之交臂的遺憾，以及黃庭堅借壺中九華追憶東坡居士的種種經過。通過放大的比例與聚焦的特殊表現手法，劉丹筆下的奇石形態既熟悉又似乎不可名狀，刻意將畫中所繪的九華石與真實物體拉開距離。《九華石》中息息相連的圖象與文本跨越時空與古對話，為觀者提供開放性的無限閱讀可能，然而畫面內涵的超時空性已不再令人去考究觀者所在遠古或當今，能夠神遊至微觀的世界。

歷代文人雅士多鍾愛奇石，常藉石寄寓詩情，抒發感懷。蘇軾喜賞石蓄石，米芾更愛石成癡。遠在唐宋，畫石已蔚為風尚。無論溫潤通靈，或瘦縐漏透，奇石往往在宋人詩畫中被賦予個人化的豐富審美意義，承載了藝術家精神冥想的心跡。米芾謂蘇軾畫石：“子瞻所作枯木，枝幹虯屈無端倪，石皺亦奇怪，如其胸中蟠鬱也。”可見宋人作木石重在筆墨，不專於形似，而是一種寓意於物的意象。

劉丹在《九華石》中所錄東坡與九華石的經歷恰恰見證了這一點。1094 年，蘇軾因政治之難貶謫嶺南，路經江西湖口時，看到李正臣家有一異石，九峯聳立，溝壑纏連，彷如九華山在壺中之狀，作《壺中九華》詩詠：“天池水落層層見，玉女窗明處處通”。東坡居士欲以百金買之，但因南遷行旅匆忙而未果。宋哲宗去世後，徽宗繼位，被召回朝廷的蘇軾八年後再次路過湖口，卻發現壺中九華石已“被好事者取去”，感歎“尤物已隨清夢斷”。次年東坡亦仙逝，黃庭堅來到湖口時，有感於人與石皆不再，於是用蘇軾詩原韻再賦《壺中九華》詩以懷念故人，或許有幾分將奇石的命運與世事人情變故的失落互相交織的情感。

對劉丹而言，供石自然天成，空靈宛如世外之物，為“物質世界的一個象徵性的縮影＂。他對賞石情有獨鍾，皆因他看重其中的神秘感與不確定性。世間萬物的結構性對劉丹來說有無窮魅力，使他主動地將物體從他們的環境中脫離。通過解構物質形體，他捨棄了繪畫的敘事性，而將作品提煉成純粹的視覺體驗，重建“一種物象以外的新秩序”。

《九華石》充分體現了劉丹深厚的水墨功底：枯筆小皴勾勒出奇石的形態，而濃淡相宜的層層渲染亦生動塑造出光影明暗的效果，隱約有歐洲文藝復興古典大師素描的影子。劉丹不刻意打破傳統技法，不刻意求新立異，不拘謹於傳統水墨畫的限制，但堅持在傳統的延續中找到屬於自己的表達，透出一種強烈的創新性與當代氣息。藝術家強調，遵循水墨畫傳統的法則，靠著自律的精神，才得以達到隨心而畫、意到筆隨的自由境界。《九華石》是其漫長個人探索歷程積累、醞釀的傑作。通過純粹視覺的畫面，劉丹使觀者能夠關注眼前和諧之美，直達內在的精神國度，去欣賞畫家心手合一的境界。