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拍品專文
佛教中的“光明佛母”(Marichi)，其名稱意為“光芒”，被認為是黎明女神。每天清晨，人們都要向她祈禱。她驅走黑暗、無知與恐懼，帶來光亮並消除業障，被認為是太陽神Surya的翻版。“光明佛母”最突出的肖像特征之一是母豬或母豬頭，她可有不同形式，三頭八臂各具不同屬性。然而母豬始終是其不變的肖像符號，無論是乘坐由七頭母豬拉著的戰車，騎在豬身上，或像我們此次所展示的這尊銅鎏金造像以母豬頭來表現其特征。
在西藏，“光明佛母” 被認為是“金剛亥母”(Vajravarahi)的一種形式。很有可能“金剛亥母”也像“光明佛母”一樣，被認為是印度女神瓦拉西(Hindu Varahi)的化身。瓦拉西作為獨立的信仰和強大的神在印度東部地區被崇拜著。事實上，最早出現的“光明佛母”實例可追溯到這一地區的帕拉統治時期即十一到十二世紀。可參考烏爾裏希·馮·施羅德(Ulrich von Schroeder)著作《Buddhist Sculptures in Tibet 》第一冊，印度尼泊爾卷，Visual Dharma Publications Ltd., Hong Kong 2001, pl. 93 C。西藏的“光明佛母”實例則顯得可遇不可求，一件銅鎏金駕著由豬拉的戰車的造像被認定為13世紀的傑作，現藏於承德避暑山莊。出版於《Buddhist Art from Rehol: Tibetan Buddhist images and ritual objects from the Qing dynasty Summer Palace at Chengde》, Chang Foundation, Taipei 1999, pl.23.
“光明佛母” 成為了藏傳佛教延伸的一部分。早在元代，西藏的上師們就開始在中國開設這類佛學院。而內陸最早的“光明佛母” 實例則出現在明早期，為一件永樂(r. 1402-1424)年制銅鎏金騎豬造像，可參考烏爾裏希·馮·施羅德(Ulrich von Schroeder)著作《Buddhist Sculptures in Tibet 》第二冊，西藏和中國，Visual Dharma Publishing Ltd., Hong Kong 2001, pl. 357 B.
她的形態在漢傳佛教中極為罕見，只有少數幾個實例公諸於世。在某些時候，她也被漢地佛教以更受教徒歡迎的形式來表現。在這裏，她被認為是北極星的母親並被稱為“鬥母元君”，位於射手座。此外，在道教中她通常被認為是“天後”。如前文中所言，“光明佛母”形態多樣。我們當前這件精美的銅鎏金塑像有三頭八臂，包含寂靜相、忿怒相和母豬頭。佛母手中的法器則通常包括月亮、太陽、金針、印章、金剛鈴、線、金剛杵、套索、弓和箭。這裏最突出的特征是太陽和月亮的符號。
另一件漢地銅鎏金“光明佛母”為18世紀作品，相較而言具有些許不同，體量更小僅高26厘米。出版於芭芭拉·利普頓(Barbara Lipton)和尼瑪·多吉·拉格努布(Nima Dorjee Ragnubs) 所著的《Treasures of Tibetan Art: Collections of the Jacques Marchais Museum of Tibetan Art》, Oxford University Press, New York 1996, pl. 52. 還有一件帶有太陽和月亮符號的漢地“光明佛母”實例，高達91.4厘米，現陳列在紐約布魯克林博物館(Brooklyn Museum)，accession number 10.221 (fig.1)。
本件重要的“光明佛母”很有可能是康熙時期“中正殿念經處”的產物。康熙皇帝是藏傳佛教的虔誠信徒，很多重要的銅鎏金造像都是他在位時期主張制作的。特別值得一提的是，如果把本件佛母與著名的無量壽佛(Amitayus)相比較的話，會發現相似的風貌特征。參見一尊康熙年代銅無量壽佛造像，巴黎佳士得，2011年6月11日，拍品412A號。
在西藏，“光明佛母” 被認為是“金剛亥母”(Vajravarahi)的一種形式。很有可能“金剛亥母”也像“光明佛母”一樣，被認為是印度女神瓦拉西(Hindu Varahi)的化身。瓦拉西作為獨立的信仰和強大的神在印度東部地區被崇拜著。事實上，最早出現的“光明佛母”實例可追溯到這一地區的帕拉統治時期即十一到十二世紀。可參考烏爾裏希·馮·施羅德(Ulrich von Schroeder)著作《Buddhist Sculptures in Tibet 》第一冊，印度尼泊爾卷，Visual Dharma Publications Ltd., Hong Kong 2001, pl. 93 C。西藏的“光明佛母”實例則顯得可遇不可求，一件銅鎏金駕著由豬拉的戰車的造像被認定為13世紀的傑作，現藏於承德避暑山莊。出版於《Buddhist Art from Rehol: Tibetan Buddhist images and ritual objects from the Qing dynasty Summer Palace at Chengde》, Chang Foundation, Taipei 1999, pl.23.
“光明佛母” 成為了藏傳佛教延伸的一部分。早在元代，西藏的上師們就開始在中國開設這類佛學院。而內陸最早的“光明佛母” 實例則出現在明早期，為一件永樂(r. 1402-1424)年制銅鎏金騎豬造像，可參考烏爾裏希·馮·施羅德(Ulrich von Schroeder)著作《Buddhist Sculptures in Tibet 》第二冊，西藏和中國，Visual Dharma Publishing Ltd., Hong Kong 2001, pl. 357 B.
她的形態在漢傳佛教中極為罕見，只有少數幾個實例公諸於世。在某些時候，她也被漢地佛教以更受教徒歡迎的形式來表現。在這裏，她被認為是北極星的母親並被稱為“鬥母元君”，位於射手座。此外，在道教中她通常被認為是“天後”。如前文中所言，“光明佛母”形態多樣。我們當前這件精美的銅鎏金塑像有三頭八臂，包含寂靜相、忿怒相和母豬頭。佛母手中的法器則通常包括月亮、太陽、金針、印章、金剛鈴、線、金剛杵、套索、弓和箭。這裏最突出的特征是太陽和月亮的符號。
另一件漢地銅鎏金“光明佛母”為18世紀作品，相較而言具有些許不同，體量更小僅高26厘米。出版於芭芭拉·利普頓(Barbara Lipton)和尼瑪·多吉·拉格努布(Nima Dorjee Ragnubs) 所著的《Treasures of Tibetan Art: Collections of the Jacques Marchais Museum of Tibetan Art》, Oxford University Press, New York 1996, pl. 52. 還有一件帶有太陽和月亮符號的漢地“光明佛母”實例，高達91.4厘米，現陳列在紐約布魯克林博物館(Brooklyn Museum)，accession number 10.221 (fig.1)。
本件重要的“光明佛母”很有可能是康熙時期“中正殿念經處”的產物。康熙皇帝是藏傳佛教的虔誠信徒，很多重要的銅鎏金造像都是他在位時期主張制作的。特別值得一提的是，如果把本件佛母與著名的無量壽佛(Amitayus)相比較的話，會發現相似的風貌特征。參見一尊康熙年代銅無量壽佛造像，巴黎佳士得，2011年6月11日，拍品412A號。