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拍品專文
名士風流：乾隆御製碧玉雕竹林七賢圖筆筒
蘇玫瑰 (亞洲藝術部資深國際學術顧問)
此筆筒清貴雋永，通景浮雕文人雅集場景，多名高士各伴以侍從，環境山幽水清。蒼松之下，亭中高士獨坐案前奮筆疾書，右側設一筆筒，內置各式祥瑞之物。山泉上方石徑蜿蜒，二高士正朝亭子方向拾級而下，一者手扶前方同伴肩頭，似為穩住步履。另一名高士閒坐溪畔巖上，身畔侍立的童子執筆持卷。隨景而移，前方幽徑有一行四人：一者雙手持卷，身後僕從抱琴；一人作官員打扮，一名老者端盤尾隨其後，盤上置二盃。山徑上尚有一名托盤而行的隨從，盤上置三盃。前方地勢較平坦寬濶，蕉蔭下有四酒罎，一高士正靜觀二僕操持，一僕托盤，盤上亦置三盃，其身後有一尊形器物。此等山水畫境以錯落有致的翠竹為背景，鏤雕的枝條盡顯框景為圖之妙。
上述眾生相描寫的是「竹林七賢」。七賢是指公元三世紀的一群文人逸士，他們雖身處政治傾軋、社會不公的年代，卻大力倡導個人自由與精神獨立。漢朝亡於公元220年，此後約四百年間政治飄搖、民不聊生，竹林七賢雖逢此亂世，但卻勇於質疑某些儒道學說，並以此聞名於世。劉義慶（公元403至444年）在《世說新語》中，記述了竹林七賢及其志同道合者的生平軼事。據載，他們聚居於山陽地區（今河南境內）。七人冀圖遠離朝政，潛心於琴棋書畫，或與氣味相投者暢談理念，其縱酒酣醉之行常為人津津樂道。久而久之，竹林七賢儼然成了文人抨擊朝廷腐敗、謀權篡位、儒家禮教桎梏及道家虛幻求仙之風的象徵。晚至十七世紀，他們不僅被明代遺民尊為表率，更是中日兩地長盛不衰的藝術題材。
「竹林七賢」的成員包括嵇康（公元223至262年）、劉伶（約公元221至300年）、阮籍（公元210至263年）、阮咸（公元230至281年）、向秀（公元228至281年）、王戎（公元234至305年）及山濤（公元205至285年）。嵇康常被視為七人之首，眾人雅集之所在據說正位於嵇家附近的竹林。嵇康著書立說，且精擅古琴，更為之譜曲成調。但他因替好友申冤，冒犯了司馬氏的親信鍾會，終獲司馬昭賜死。他臨刑之際要來古琴，奏出現已失傳的千古絕唱《廣陵散》。筆筒圖中有一侍從手捧用布袋包裹的古琴，其前方的高士即為嵇康。
此碧玉筆筒刻劃的人物，雖難以與具體的竹林七賢成員明確劃上等號，但雕琢者卻以生動傳神的手法，呈現了這些中國古代名士的氣韻風骨與閒情逸致。圖中展現的諸多物品，俱與書畫、音樂或開懷暢飲有關。竹林七賢於琴棋書畫各擅勝場，聚首之際除了暢談興衰榮枯，更探討如何直面人生，矢志不向當權者伏首帖耳。他們一方面在著述或言談中譏刺社會不公的現象，另一方面行事荒誕恣肆，以求避禍自保。可惜的是，後者亦未必能保障他們全身而退。即便如此，竹林七賢風流自賞、桀驁不馴的態度，對後世的騷人墨客誠然啟發良多。
乾隆下半葉出現了一批工精料絕的上乘玉筆筒，本拍品即屬其中一例。十八世紀初期，宮中作坊玉料稀缺，但於乾隆中葉1760年，清廷終於平定于闐（今新疆境內） 各部，自此當地開始向清廷進貢大批優質軟玉，並由此開啟了一個新的時代。誠如Ming Wilson所言，源源不絕的上佳玉石供應，迎來了玉器生產的全盛時期，詳見其著作《Chinese Jades》頁48（倫敦：維多利亞與亞伯特博物館出版社，2004）。在各玉雕流派之中，乾隆皇帝尤重「畫意」。畫家訴諸筆墨，在紙上或絹面營造出平面圖像（以山水為主）；而玉作名家則用工具，將玉石雕琢成玲瓏畫境。製成品若呈筒形，且結合鏤空元素的話，其工藝難度倍增，而本季推出的筆筒便是此中的巔峰之作。
蘇玫瑰 (亞洲藝術部資深國際學術顧問)
此筆筒清貴雋永，通景浮雕文人雅集場景，多名高士各伴以侍從，環境山幽水清。蒼松之下，亭中高士獨坐案前奮筆疾書，右側設一筆筒，內置各式祥瑞之物。山泉上方石徑蜿蜒，二高士正朝亭子方向拾級而下，一者手扶前方同伴肩頭，似為穩住步履。另一名高士閒坐溪畔巖上，身畔侍立的童子執筆持卷。隨景而移，前方幽徑有一行四人：一者雙手持卷，身後僕從抱琴；一人作官員打扮，一名老者端盤尾隨其後，盤上置二盃。山徑上尚有一名托盤而行的隨從，盤上置三盃。前方地勢較平坦寬濶，蕉蔭下有四酒罎，一高士正靜觀二僕操持，一僕托盤，盤上亦置三盃，其身後有一尊形器物。此等山水畫境以錯落有致的翠竹為背景，鏤雕的枝條盡顯框景為圖之妙。
上述眾生相描寫的是「竹林七賢」。七賢是指公元三世紀的一群文人逸士，他們雖身處政治傾軋、社會不公的年代，卻大力倡導個人自由與精神獨立。漢朝亡於公元220年，此後約四百年間政治飄搖、民不聊生，竹林七賢雖逢此亂世，但卻勇於質疑某些儒道學說，並以此聞名於世。劉義慶（公元403至444年）在《世說新語》中，記述了竹林七賢及其志同道合者的生平軼事。據載，他們聚居於山陽地區（今河南境內）。七人冀圖遠離朝政，潛心於琴棋書畫，或與氣味相投者暢談理念，其縱酒酣醉之行常為人津津樂道。久而久之，竹林七賢儼然成了文人抨擊朝廷腐敗、謀權篡位、儒家禮教桎梏及道家虛幻求仙之風的象徵。晚至十七世紀，他們不僅被明代遺民尊為表率，更是中日兩地長盛不衰的藝術題材。
「竹林七賢」的成員包括嵇康（公元223至262年）、劉伶（約公元221至300年）、阮籍（公元210至263年）、阮咸（公元230至281年）、向秀（公元228至281年）、王戎（公元234至305年）及山濤（公元205至285年）。嵇康常被視為七人之首，眾人雅集之所在據說正位於嵇家附近的竹林。嵇康著書立說，且精擅古琴，更為之譜曲成調。但他因替好友申冤，冒犯了司馬氏的親信鍾會，終獲司馬昭賜死。他臨刑之際要來古琴，奏出現已失傳的千古絕唱《廣陵散》。筆筒圖中有一侍從手捧用布袋包裹的古琴，其前方的高士即為嵇康。
此碧玉筆筒刻劃的人物，雖難以與具體的竹林七賢成員明確劃上等號，但雕琢者卻以生動傳神的手法，呈現了這些中國古代名士的氣韻風骨與閒情逸致。圖中展現的諸多物品，俱與書畫、音樂或開懷暢飲有關。竹林七賢於琴棋書畫各擅勝場，聚首之際除了暢談興衰榮枯，更探討如何直面人生，矢志不向當權者伏首帖耳。他們一方面在著述或言談中譏刺社會不公的現象，另一方面行事荒誕恣肆，以求避禍自保。可惜的是，後者亦未必能保障他們全身而退。即便如此，竹林七賢風流自賞、桀驁不馴的態度，對後世的騷人墨客誠然啟發良多。
乾隆下半葉出現了一批工精料絕的上乘玉筆筒，本拍品即屬其中一例。十八世紀初期，宮中作坊玉料稀缺，但於乾隆中葉1760年，清廷終於平定于闐（今新疆境內） 各部，自此當地開始向清廷進貢大批優質軟玉，並由此開啟了一個新的時代。誠如Ming Wilson所言，源源不絕的上佳玉石供應，迎來了玉器生產的全盛時期，詳見其著作《Chinese Jades》頁48（倫敦：維多利亞與亞伯特博物館出版社，2004）。在各玉雕流派之中，乾隆皇帝尤重「畫意」。畫家訴諸筆墨，在紙上或絹面營造出平面圖像（以山水為主）；而玉作名家則用工具，將玉石雕琢成玲瓏畫境。製成品若呈筒形，且結合鏤空元素的話，其工藝難度倍增，而本季推出的筆筒便是此中的巔峰之作。