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拍品專文
此幅稀有的羅漢唐卡上畫迦諾迦伐蹉尊者，其上鮮明的中國宮廷畫風有助我們研究西藏唐卡風格的演變，是一件非常重要的作品。迦諾迦伐蹉是十六羅漢或十八羅漢之一，傳說是佛祖最早的一批信徒。他頭帶光圈，坐一山石之上，四周是一片青綠山水。手中拿著一串項鏈，身穿織錦袈裟，身旁有一年輕僧侶隨侍；畫左下方有一位番人來朝，手捧紅珊瑚；右下方則有一頭臥地的藍色山羊，值得一提的是此唐卡保留了原有的裝裱，非常難得。
迦諾迦伐蹉出生於印度東北的比哈爾邦， 他的名字的意思是‘金象仔’，因為據傳有頭會屙金的小象跟他同時出生。此象對他十分忠心，形影不離，在他剃度之後依然緊隨身邊。金象的存在使得其它信徒無法擯除雜念專心修行，於是釋迦牟尼命令迦諾迦伐蹉放了牠。迦諾迦伐蹉說他曾幾次命牠離開都無效，不管怎麽做金象還是會回到他身邊來。佛祖說，如果你這麽告訴牠，‘我已經脫離輪廻，也不需要你陪伴’，說三次牠就會離開了。迦諾迦伐蹉照著作，金象果然遁入土中消失了。另一個與迦諾迦伐蹉有關的故事則是他曾到龍國化緣說法，使許多人皈依佛祖，龍國國王為了感謝他，給了他一個用奇珍異寶串成的項鏈，便是畫上他手中所拿的。
羅漢的崇拜信仰在六朝時傳入中國，在唐代成為畫家喜愛的一個題材。唐代貫休（832-912）便曾畫過十六羅漢，以石刻的方式保存下來（圖一）。他的羅漢畫像延續吳道子的人物畫傳統，具有鮮明的特色，人物描繪奇崛清癯，衣衫襤褸，獨坐怪石之上。到了南宋時，院畫派的劉松年筆下的羅漢畫已經形象迥異（圖二），人物描繪細膩，如宮廷肖像畫一般，頭帶光圈，衣著華貴，穿戴及用具都精美脫俗，還常有侍從或番人隨侍一旁。
劉松年的青綠山水也頗負盛名，大英博物館一幅十四世紀的迦諾迦伐蹉唐卡（圖三）便融合了他的羅漢圖與青綠山水風格，成為一種新的羅漢唐卡畫風。大英博物館例來自日喀則一座荒廢的寺廟裏，應該是西藏本土的畫家所畫。元朝遵奉藏傳佛教為國教，兩國的文化交流日益頻繁，而中國的宮廷畫風元素開始出現在西藏唐卡上，之前印度風格的畫法漸漸減少。大英博物館例顯然便是永樂宮廷所製的羅漢唐卡的原型，見Gisèle Croës曾出版的九張永樂羅漢唐卡，《Splendor of Yongle Painting: Portraits of Nine Luohan》，布魯塞爾，2002年（圖四）。
兩者構圖非常相似，帶光圈羅漢的造型，隨侍的僧人，來朝的番人及下方的小獸都一致。永樂時期的這批羅漢唐卡是歷來佛教畫像中最精美的一批造像，作此批造像的畫師顯然有看過較早的西藏版本構圖，如大英博物館藏的例子，或是他們本身便是西藏畫師。本幅唐卡與永樂唐卡雖然構圖非常相近，但是細部的畫風與用色都比較接近西藏本土的風格，相信是西藏的作坊所製作。到了清朝，這個構圖也還由宮廷寺廟裏的畫師持續沿用（圖五），可見其魅力持久不衰。
迦諾迦伐蹉出生於印度東北的比哈爾邦， 他的名字的意思是‘金象仔’，因為據傳有頭會屙金的小象跟他同時出生。此象對他十分忠心，形影不離，在他剃度之後依然緊隨身邊。金象的存在使得其它信徒無法擯除雜念專心修行，於是釋迦牟尼命令迦諾迦伐蹉放了牠。迦諾迦伐蹉說他曾幾次命牠離開都無效，不管怎麽做金象還是會回到他身邊來。佛祖說，如果你這麽告訴牠，‘我已經脫離輪廻，也不需要你陪伴’，說三次牠就會離開了。迦諾迦伐蹉照著作，金象果然遁入土中消失了。另一個與迦諾迦伐蹉有關的故事則是他曾到龍國化緣說法，使許多人皈依佛祖，龍國國王為了感謝他，給了他一個用奇珍異寶串成的項鏈，便是畫上他手中所拿的。
羅漢的崇拜信仰在六朝時傳入中國，在唐代成為畫家喜愛的一個題材。唐代貫休（832-912）便曾畫過十六羅漢，以石刻的方式保存下來（圖一）。他的羅漢畫像延續吳道子的人物畫傳統，具有鮮明的特色，人物描繪奇崛清癯，衣衫襤褸，獨坐怪石之上。到了南宋時，院畫派的劉松年筆下的羅漢畫已經形象迥異（圖二），人物描繪細膩，如宮廷肖像畫一般，頭帶光圈，衣著華貴，穿戴及用具都精美脫俗，還常有侍從或番人隨侍一旁。
劉松年的青綠山水也頗負盛名，大英博物館一幅十四世紀的迦諾迦伐蹉唐卡（圖三）便融合了他的羅漢圖與青綠山水風格，成為一種新的羅漢唐卡畫風。大英博物館例來自日喀則一座荒廢的寺廟裏，應該是西藏本土的畫家所畫。元朝遵奉藏傳佛教為國教，兩國的文化交流日益頻繁，而中國的宮廷畫風元素開始出現在西藏唐卡上，之前印度風格的畫法漸漸減少。大英博物館例顯然便是永樂宮廷所製的羅漢唐卡的原型，見Gisèle Croës曾出版的九張永樂羅漢唐卡，《Splendor of Yongle Painting: Portraits of Nine Luohan》，布魯塞爾，2002年（圖四）。
兩者構圖非常相似，帶光圈羅漢的造型，隨侍的僧人，來朝的番人及下方的小獸都一致。永樂時期的這批羅漢唐卡是歷來佛教畫像中最精美的一批造像，作此批造像的畫師顯然有看過較早的西藏版本構圖，如大英博物館藏的例子，或是他們本身便是西藏畫師。本幅唐卡與永樂唐卡雖然構圖非常相近，但是細部的畫風與用色都比較接近西藏本土的風格，相信是西藏的作坊所製作。到了清朝，這個構圖也還由宮廷寺廟裏的畫師持續沿用（圖五），可見其魅力持久不衰。