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拍品專文
國民黨元老戴季陶一生從政，跟隨孫中山多年，總理遺囑即由他與汪精衛、吳敬恒等共同起草；他又篤信佛教，素有民國佛教大護法之譽，發起諸多公共佛事活動，極力提倡佛教護國。本冊《六波羅蜜法並書後》書於1931年，集諸經論說六法大要，並撰長文以抒心意，長文之後，再書箴語以惕厲，“勿再悠忽好學，近乎智力，行近乎仁，知恥近乎勇”，字字鏗鏘，君子自警自勉之心立見。
“六波羅蜜法”指六種離開此岸、抵達彼岸之法：施、戒、忍、勤、定、慧。戴季陶在長文中並未條條釋讀，而只談心得。戴氏談佛教，不涉玄奧的理論，卻字字強調其務實之功能。他著力分析孫中山的宗教觀，孫氏本人雖信奉基督教，卻不持狹隘的宗教觀，對其它宗教誠敬尊重，以國家超越宗教，包容並蓄。戴氏認為佛教絕不是消極遁世，但是可以團結國民，共進國家大同的途徑，當時四億國民中逾三億者信佛，救佛即是救國，如若能令隱藏之正法得以彰顯，令佛教徒以捨身救世之佛陀精神愛國，則國家將是另一種面貌，文章最後所言“惟望眾善信人共明斯，以六波羅蜜為用，歸三民主義之宗，則國基既固，教法斯宏，世覺已昌，佛門乃盛，於是協和眾教，共進大同”，正是他理想中最美好的願景。全文千餘字，涉佛教、儒學、救國、革命，為談救國，避玄求實，各法之融會貫通在戴氏文字中了無痕跡，不難理解為何他又有國民黨“文膽”之稱。寫成當年，此文冠以《孝園寫經記》之名，全文登載於11月佛學月刊《潮海音》，成為後人研究戴季陶佛教思想的最重要的文章之一。
1931年，戴氏曾請蘇州漢貞閣碑帖肆唐仲芳為其寫經刻石摹印，寫本亦有付梓傳播。每本皆具王震題首或繪製扉畫。戴、王乃民國政、商界翹楚，二人為吳興鄉里，皆虔誠信佛、崇實救世，惺惺相惜、同欲相助，於此亦可窺見一斑。
“六波羅蜜法”指六種離開此岸、抵達彼岸之法：施、戒、忍、勤、定、慧。戴季陶在長文中並未條條釋讀，而只談心得。戴氏談佛教，不涉玄奧的理論，卻字字強調其務實之功能。他著力分析孫中山的宗教觀，孫氏本人雖信奉基督教，卻不持狹隘的宗教觀，對其它宗教誠敬尊重，以國家超越宗教，包容並蓄。戴氏認為佛教絕不是消極遁世，但是可以團結國民，共進國家大同的途徑，當時四億國民中逾三億者信佛，救佛即是救國，如若能令隱藏之正法得以彰顯，令佛教徒以捨身救世之佛陀精神愛國，則國家將是另一種面貌，文章最後所言“惟望眾善信人共明斯，以六波羅蜜為用，歸三民主義之宗，則國基既固，教法斯宏，世覺已昌，佛門乃盛，於是協和眾教，共進大同”，正是他理想中最美好的願景。全文千餘字，涉佛教、儒學、救國、革命，為談救國，避玄求實，各法之融會貫通在戴氏文字中了無痕跡，不難理解為何他又有國民黨“文膽”之稱。寫成當年，此文冠以《孝園寫經記》之名，全文登載於11月佛學月刊《潮海音》，成為後人研究戴季陶佛教思想的最重要的文章之一。
1931年，戴氏曾請蘇州漢貞閣碑帖肆唐仲芳為其寫經刻石摹印，寫本亦有付梓傳播。每本皆具王震題首或繪製扉畫。戴、王乃民國政、商界翹楚，二人為吳興鄉里，皆虔誠信佛、崇實救世，惺惺相惜、同欲相助，於此亦可窺見一斑。