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拍品專文
帶鈎略述
熊宜敬
雖然在良渚文化遺址中，發現過類似於帶鈎的長型玉片，但並無成型的出土實物，大家所熟悉的帶鈎，大約在春秋晚期開始出現，到戰國中晚期，帶鈎的使用已相當普遍，出土物及傳世品皆多，多用青銅鑄造，也有金、銀、鐵、玉…等材質，以及複合式工藝。
此時，帶鈎不僅為日常服飾所需，也成為身份地位的象徵，尤其王公貴族、社會名流所用的帶鈎都極為精美考究，鑲金嵌玉，精緻華麗，以彰顯其身份地位的高貴，也體現了鮮明的時代風尚。
成書於西漢初的《淮南子》，在談及帶鈎時寫到：「滿堂之座，視鈎各異，於環、帶一也。」意思是說，放眼看去，滿堂賓客的腰間環帶上，都露出奢華的帶鈎，裝飾各展其能，藉以突顯個人的身份地位。
帶鈎，古稱「犀毗」，《漢書，匈奴傳》顏師古註：「犀毗，胡帶之鈎也，亦曰鮮卑，亦謂師比，總一物也，語有輕重耳。」又引《史記索隱》張宴所說：「鮮卑，郭落帶瑞獸名也，東胡好服之。」郭落帶，即突厥的革帶，鮮卑，即蒙古語的五爪虎，因鮮卑人崇拜它，就把鮮卑用為本部族的名稱，並鑄其形於革帶上作為裝飾。近現代歷史考古學家王國維（1877~1927 ) 與專研北方民族、西域史、中國神話研究的近現代日本歷史學家白鳥庫吉(1865－1942)，也都持此論點，均認為鮮卑即「犀毗」，亦稱「師比」，指胡人的帶鈎。
所以，今日「帶鈎」這項收藏品類，可說是一種多元文化與藝術的融合，具有活潑奔放、瑰麗多姿的吸引力。去年（2020）11月3日，倫敦佳士得秋拍一件極為罕見的西漢〈黃玉帶鈎〉（為30至40年代上海收藏家陳仁濤舊藏，後為男爵夫人von Oertzen收藏），估價60-80萬英鎊，以290.25萬英鎊成交，約為2520萬人民幣，創下高古帶鈎的第一高價，也體現出「玉質」帶鈎的稀有與收藏價值。
帶鈎究竟如何使用呢？據學者考究，帶鈎入孔的方向是由右至左，左手執帶，右手執鈎，將鈎首掛入帶孔，繫扣皮革或布帛絲綢所製之腰帶，井然束扎於腰腹之際，令衣衫袍服得以妥貼裹身。1998年3月，養德堂楊俊雄先生將珍藏的一組二件〈戰國銅帶鈎暨原附絲條腰帶〉（此絲條腰帶經紐西蘭「Rafter Radiocarbon Laboratory」碳14測試，年代吻合）捐贈給台北故宮，給學術界提供了研究早期帶鈎使用的實物證據，極為難得而重要。後來，帶鈎演變為裝飾之用，除束帶外，亦可佩掛，成為身份地位象徵，故製作工藝愈趨精巧，美玉所製之帶鈎也成為藏家追逐的標的。
熊宜敬
雖然在良渚文化遺址中，發現過類似於帶鈎的長型玉片，但並無成型的出土實物，大家所熟悉的帶鈎，大約在春秋晚期開始出現，到戰國中晚期，帶鈎的使用已相當普遍，出土物及傳世品皆多，多用青銅鑄造，也有金、銀、鐵、玉…等材質，以及複合式工藝。
此時，帶鈎不僅為日常服飾所需，也成為身份地位的象徵，尤其王公貴族、社會名流所用的帶鈎都極為精美考究，鑲金嵌玉，精緻華麗，以彰顯其身份地位的高貴，也體現了鮮明的時代風尚。
成書於西漢初的《淮南子》，在談及帶鈎時寫到：「滿堂之座，視鈎各異，於環、帶一也。」意思是說，放眼看去，滿堂賓客的腰間環帶上，都露出奢華的帶鈎，裝飾各展其能，藉以突顯個人的身份地位。
帶鈎，古稱「犀毗」，《漢書，匈奴傳》顏師古註：「犀毗，胡帶之鈎也，亦曰鮮卑，亦謂師比，總一物也，語有輕重耳。」又引《史記索隱》張宴所說：「鮮卑，郭落帶瑞獸名也，東胡好服之。」郭落帶，即突厥的革帶，鮮卑，即蒙古語的五爪虎，因鮮卑人崇拜它，就把鮮卑用為本部族的名稱，並鑄其形於革帶上作為裝飾。近現代歷史考古學家王國維（1877~1927 ) 與專研北方民族、西域史、中國神話研究的近現代日本歷史學家白鳥庫吉(1865－1942)，也都持此論點，均認為鮮卑即「犀毗」，亦稱「師比」，指胡人的帶鈎。
所以，今日「帶鈎」這項收藏品類，可說是一種多元文化與藝術的融合，具有活潑奔放、瑰麗多姿的吸引力。去年（2020）11月3日，倫敦佳士得秋拍一件極為罕見的西漢〈黃玉帶鈎〉（為30至40年代上海收藏家陳仁濤舊藏，後為男爵夫人von Oertzen收藏），估價60-80萬英鎊，以290.25萬英鎊成交，約為2520萬人民幣，創下高古帶鈎的第一高價，也體現出「玉質」帶鈎的稀有與收藏價值。
帶鈎究竟如何使用呢？據學者考究，帶鈎入孔的方向是由右至左，左手執帶，右手執鈎，將鈎首掛入帶孔，繫扣皮革或布帛絲綢所製之腰帶，井然束扎於腰腹之際，令衣衫袍服得以妥貼裹身。1998年3月，養德堂楊俊雄先生將珍藏的一組二件〈戰國銅帶鈎暨原附絲條腰帶〉（此絲條腰帶經紐西蘭「Rafter Radiocarbon Laboratory」碳14測試，年代吻合）捐贈給台北故宮，給學術界提供了研究早期帶鈎使用的實物證據，極為難得而重要。後來，帶鈎演變為裝飾之用，除束帶外，亦可佩掛，成為身份地位象徵，故製作工藝愈趨精巧，美玉所製之帶鈎也成為藏家追逐的標的。