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V.W.S.先生珍藏山川白虹——論乾隆時期玉器陳以昕博士獨立學者渾然天成的玉石溫潤堅固，晶瑩透亮，備受世界各地不同民族愛戴，如紐西蘭毛利人及中美洲瑪雅人。中國玉文化源遠流長，華夏子孫對美玉的鍾愛與崇拜廣為人知，可追溯到新石器時代的原始社會，迄今亦然，並無其他世界文明能及。古時，玉象徵長生不朽，被賦予神性；後來，「玉德」更成為中國人根深柢固的價值思想，與中國文化和中國人身份認同息息相關。孔子曾引用玉的特質來比喻有德行的君子，並提出玉有十一種美德。當孔子被門生子貢詢問玉為何受到重視，孔子解釋說：「夫昔者君子比德於玉，溫潤而澤，仁也；縝密以栗，智也；廉而不劌，義也；垂之如墜，禮也；叩之，其聲清越而長，其終則絀然，樂矣；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達，信也；氣如白虹，天也；精神見于山川，地也；珪璋特達，德也；天下莫不貴者，道也。《詩》云：『言念君子，溫其如玉。』故君子貴之也。」東漢許慎編纂的字典《說文解字》將玉的美德歸納為五種：仁、義、智、勇、潔。《說文解字》是讀書人案頭必備的辭書，玉有五德的概念得以廣泛流傳。清代滿族皇帝繼承中國歷代傳統，於宮廷祭祀禮儀中使用玉器，更採用玉製寶璽，用於聖旨詔書等文告，象徵至高無上的皇權。宮廷及富庶家庭經常選用玉材作服裝飾物、文房四寶、祭祀用品、家具、實用器皿及其他裝飾品。乾隆盛世時期，玉雕藝術得以蓬勃發展，於1750年代，清廷成功征服于闐（和田）地區，該地的玉石資源從此被朝廷大量採用。雖然朝廷早已擁有各色各樣品質上乘的玉材，但在于闐被納入清代版圖後，乾隆宮廷才能定期採用大量色澤均勻，瑕疵或雜質極少的大塊玉石。從1760年起，每年都有重約二千公斤的玉石進貢到乾隆宮廷（祁美琴，《清代內務府》，瀋陽，2008年，第127頁；轉引自Nicole Chiang，《Emperor Qianlong’s Hidden Treasures: Reconsidering the Collection of the Qing Imperial Household》，香港，2019年，第29頁）。玉石的天然色彩繁富，有純白（被譽為「羊脂白玉」）、青白、黃、碧綠、棕、灰和黑色等。和田白玉是最著名的玉石品種之一，其純淨的顏色完美襯托出玉石溫潤亮麗的光澤。此次拍賣的白玉或青白玉器清芬脫俗，充分體現出這一點。乾隆皇帝一生撰寫了大量詩文，其中多達八百首提及或讚美玉器（He Li，〈Chinese Jade Art in the Ming and Qing Dynasties〉，《Later Chinese Jades: Ming Dynasty to Early Twentieth Century from the Asian Art Museum of San Francisco》，2007年，第22頁。）白玉受到乾隆宮廷的推許，而色調迷人的黃玉亦聞名遐邇。黃玉與白玉相比，或許更受歷代鑒藏家青睞。明代作家高濂在《燕閒清賞箋》中指出，「玉以甘黃為上，羊脂次之」。本次拍賣中的黃玉精品（拍品 533- 537, 615）雕工細緻，造型俊秀。其中一件黃玉駱駝（拍品533）在工匠的精雕細琢下，呈現出駱駝生動的形態。駱駝是古絲綢之路的主要運輸功臣，負責運送貴重貿易貨物，當中包括玉雕製品，更負責將玉石原料運送至京城。前朝所製的玉駱駝顯然讓乾隆皇帝為之傾慕。例如，臺北故宮博物院藏有一件西漢末年至東漢時期的白玉駱駝（見《敬天格物》，臺北，2011年，第5-4-12號），神態俊俏，底部刻有乾隆皇帝的御題詩，紫檀底座上也以銀線嵌上同一首七言絕句詩：「拳足昂頭曲肖奇，土華璘縟卯金遺。詎同唐帝過街日，疑共明君出塞時」。乾隆宮廷尚古之風也體現於仿古玉器上，這些玉器在皇帝嚴密監督下大量製作。武功顯赫使乾隆宮廷獲得上乘于闐玉，而玉石切割技術的突飛猛進，亦促使宮廷作坊可更迅速地生產各種各樣不同形狀、設計及用途的玉雕作品。雕琢玉石的技術難度減低，工匠便能更輕易製造紋樣複雜的仿古設計。1755年出版的《西清古鑑》，記錄乾隆宮廷收藏的古代銅器，有多達1436件禮器和93面鏡子。文獻紀錄顯示，工匠遵照乾隆皇帝的指導，以《西清古鑑》所錄的銅器為樣版，製造出仿古玉器。《西清古鑑》所載的銅器有尊（圖1）、罍（圖2）、瓶（圖3）、壺（圖4）等，在商周禮儀中用來盛酒。清代仿古玉尊、罍、瓶、壺的變化多樣，紋飾細節各異，經常添加湛新的形狀和圖案——此中有描繪吉祥瑞獸的例子，包括龍（拍品540）、鳳（拍品535）和象（拍品554）等。《西清古鑑》也記載了另一種禮器，是商代所用的觥（圖5）。自西周晚期開始使用的匜，就是由觥改編而來。宋至清代編纂的銅器圖譜往往不區分兩器，故《西清古鑑》將觥歸為匜。許多現存的觥，包括銅器和仿古玉器，都缺原蓋。本拍賣中的黃玉鳳紋仿古觥式瓶，原蓋仍存（拍品535），實屬罕見。此器造型典雅修長，瓶身大部分沒有多加雕刻，素身凸顯出玉石天然的亮麗色澤與溫潤質感。器側、柄和蓋鈕上的鳳凰、松樹（象徵長壽）和夔龍為器皿增添吉祥寓意。許多玉雕作品均採用富有吉祥寓意的紋飾圖案，以白玉福壽喜慶洗（拍品561）為例，洗中央透雕帶有「雙喜」字樣的流蘇吊飾，繫於磬上。「磬」與「慶」同音，象徵「吉慶」。玉洗雙耳呈靈芝形，代表「如意」。白玉福壽紋奩（拍品555）亦飾靈芝，圍繞蓋鈕一周。奩口及蓋上飾如意雲紋，蓋鈕刻「壽」字，這奩作為賀壽禮，再也合適不過。奩是用來盛放梳妝品或香物的器皿，唐朝到清朝的詩文中都有提及，宋代詩人秦觀的作品中，至少有四次提到玉奩。秦觀是蘇軾弟子，高郵（今屬江蘇）人，江蘇省揚州和蘇州一帶是歷史悠久的玉器生產地，出品專供朝廷或達官貴人享用。參考北京故宮博物院所藏的兩件玉奩，圖見《故宮博物院藏文物珍品全集-42-玉器（下）》，香港，1995年，第197和198號。此外，清朝玉器也有採用宗教題材及圖案。由於清朝疆域遼闊，乾隆皇帝統治的地域蘊含多元民族、文化及宗教思想。藏傳佛教是清宮主要的宗教信仰，銅製佛像因而大量生產。乾隆皇帝乃虔誠的藏傳佛教徒，會修習禪定。一尊十八至十九世紀期間製作的青白玉佛陀坐像（拍品543），描繪釋迦牟尼雙手結禪定印，盤坐於蓮瓣座上。此佛像很有可能是依照銅造像而製。其他清中期玉雕佛像包括北京故宮博物院所藏的白玉佛像，圖見楊伯達，《華夏古玉：鑑賞篇》，卷12，香港，1997年，103號。除了佛教人物，道教人物也經常出現在清代藝術中。一件白玉蓋盒（拍品562）飾有道教神話中的八仙，盒壁光滑平整，淺浮雕八仙，可清楚辨認出每一位仙人——呂洞賓背著劍，鍾離權手執扇子，何仙姑拿著一朵蓮花，李鐵拐捧著葫蘆及拐杖，􀀀湘子􀀀著笛子，張果老手執魚鼓，曹國舅拿著笊籬，藍采和蹲在花籃旁。這組傳世美玉充分彰顯清中期豐富多樣的玉雕，無論色澤、形製、設計或題材都各有特色，盡顯中國玉雕藝術的盛世輝煌。乾隆皇帝特別鍾愛玉雕，在宮廷大力推動下，清代玉雕製作登峰造極，巧奪天工。

清十八/十九世紀白玉四季花卉紋方筆筒