NORTHERN WEI DYNASTY (AD 386-535)

維摩詰菩薩（梵語為Vimalakīrti）是大乘佛教中極受歡迎《維摩詰經》的 中心角色，主導「不二論」思想，追求超越人生中的相對「二元」而達到絕 對的境界。維摩詰菩薩妙語如珠、舌燦蓮花，往往與諸高僧眾弟子對談、辯 才、相與推敲而道盡機鋒，語驚四座，其無盡的知識及智慧泉源亦對中國歷 代貴族及文人思想影響至深。《維摩詰經》代代相傳，內容受到大眾喜愛與 推崇而屢屢被轉化成繪畫、壁畫、石雕等藝術形式呈現，其中維摩詰菩薩多 被刻畫為側身臥躺姿以重現、演繹經文中「文殊問疾」的著名橋段。此尊深 色石灰岩雕佛像五官立體、衣冠層疊，風格源自河南省洛陽以南北魏(386- 534)時期的龍門石窟造像。由石雕尺寸大小可推斷此像原於神廟或石碑一 隅，其內容極大可能是描述《維摩詰經》中「文殊師利、維摩詰共談，必說 妙法。即時八千菩薩，五百聲聞，百千天人，皆欲隨從。」的片段，亦即前述「 文殊問疾」，象徵智慧的文殊菩薩率眾探病、探討佛法的橋段。

雲岡六號石窟中有一相似例，亦為「文殊問疾」片段中的維摩詰菩薩像， 載於水野清一《雲岡石窟 : 西歷五世紀における中國北部佛教窟院》，京 都，1951-1956，卷3，圖版31。此維摩詰菩薩像的詮釋風格還保留著西方 文化的氣息，祂頭戴佛里幾亞無邊便帽，腳踩高筒靴，手執以鹿尾製成的扇 子，不同於中國工匠擅長演繹的羽毛扇。單憑藉雲岡石窟內的石像雕刻， 亦能察覺其風格的演變及漸漸中國化的現象。到六世紀，從扇子的樣式、 人物的衣著……等元素中都能發現其詮釋方法逐步遠離西方傳統。到了唐 代，「文殊問疾」片段多以繪畫形式呈現，數量甚至超越石雕作品，演繹的 風格更有了進一步發展。

此外，龍門石窟中能見相似樣式之三菩薩思惟佛像，載於《中國美術全集. 雕塑編.11.龍門石窟雕刻》，上海，1988年，圖版53-5。亦可見另一相似例 演繹維摩詰菩薩被諸弟子和天使般半懸浮於空中的仕女圍繞之石雕，載於 《龍門石窟》，北京，1980年，圖版112以及李文生《龍門石窟裝飾雕刻》， 上海，1991年，圖版139。