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拍品专文
Paul Wirz remarque au sujet de certains appuis-nuque que leur fonction transcendait parfois celle de l’utilité quotidienne, et que certains d’entre eux représentaient également des imunu (Wirz, P., Beiträge zur Ethnographie des Papua-Golfes, Britisch-Neuguinea, Leipzig, 1934, p. 22). Tel est très vraisemblablement le cas de cette œuvre, ce qui expliquerait dès lors sa riche ornementation sculptée en relief, ainsi que l’allure anthropomorphe de cet objet utilitaire.
Citant différentes sources, Wirz révèle que le concept d’imunu se réfère à la puissance magique inhérente à tout objet matériel. Il peut être défini au sens large comme « l’âme des choses » dont tout objet est pourvu d’une manière différente et graduelle (Wirz, P., op. cit., 1934, pp. 92-93). Parmi les objets les plus importants comptent bien évidemment ceux dont l’association avec l’imunu est des plus puissantes. Comme le souligne Wirz, en ce qui concerne les cultures du Golfe et du Delta, cela permet d’unir, comme appartenant à une même catégorie, des sculptures ainsi que des objets naturels, parents lointains des « objets trouvés » des Surréalistes, telle une racine ou une branche d’arbre dont la forme évoque celle d’un animal ou d’un personnage.
Toujours selon Wirz (op. cit., 1934, p. 93), la dimension imposante d’un appui-nuque, et donc implicitement celle du présent lot, l’associe à un kaia-imunu, un important objet sacré faisant partie d’un autel imunu.
Pour des exemplaires comparables reproduits par Wirz, voir les n° 3, 4 et 4a, dans Wirz, P., op. cit., 1934, p. 21.
On the subject of certain neck rests, Paul Wirz points out that their function sometimes transcends that of everyday utility, and some of them represent imunu (Wirz, P., Beiträge zur Ethnographie des Papua-Golfes, Britisch-Neuguinea, Leipzig, 1934, p. 22). This is undoubtedly the case with the present object, which would explain the ornate raised carving and the entirely anthropomorphic aspect of this utilitarian object.
Citing different sources, Wirz reveals that the concept of imunu refers to the spiritual power inherent in any material object. It can be broadly defined as the “soul of things’” with which every object is in some way endowed, albeit in a different and gradual way (Wirz, P., op. cit., 1934, pp. 92-93). Among the most important objects are obviously those whose association with imunu is most powerful. As Wirz mentions - with regard to the Gulf and Delta cultures - this makes it possible to identify in equal measure sculptures as well as natural objects - distant relatives of the “objets trouvés” coined by the Surrealists - such as a root or a tree branch whose shape evokes that of an animal or a character.
According to Wirz (op. cit., 1934, p. 93), the imposing size of a neckrest allowed its identification, and thus implicitly that of the present lot, as a kaia-imunu, an important sacred object forming part of an imunu altar.
For comparable examples published by Wirz, nos. 3, 4 and 4a, in Wirz, P., op. cit., 1934, p. 21.
Citant différentes sources, Wirz révèle que le concept d’imunu se réfère à la puissance magique inhérente à tout objet matériel. Il peut être défini au sens large comme « l’âme des choses » dont tout objet est pourvu d’une manière différente et graduelle (Wirz, P., op. cit., 1934, pp. 92-93). Parmi les objets les plus importants comptent bien évidemment ceux dont l’association avec l’imunu est des plus puissantes. Comme le souligne Wirz, en ce qui concerne les cultures du Golfe et du Delta, cela permet d’unir, comme appartenant à une même catégorie, des sculptures ainsi que des objets naturels, parents lointains des « objets trouvés » des Surréalistes, telle une racine ou une branche d’arbre dont la forme évoque celle d’un animal ou d’un personnage.
Toujours selon Wirz (op. cit., 1934, p. 93), la dimension imposante d’un appui-nuque, et donc implicitement celle du présent lot, l’associe à un kaia-imunu, un important objet sacré faisant partie d’un autel imunu.
Pour des exemplaires comparables reproduits par Wirz, voir les n° 3, 4 et 4a, dans Wirz, P., op. cit., 1934, p. 21.
On the subject of certain neck rests, Paul Wirz points out that their function sometimes transcends that of everyday utility, and some of them represent imunu (Wirz, P., Beiträge zur Ethnographie des Papua-Golfes, Britisch-Neuguinea, Leipzig, 1934, p. 22). This is undoubtedly the case with the present object, which would explain the ornate raised carving and the entirely anthropomorphic aspect of this utilitarian object.
Citing different sources, Wirz reveals that the concept of imunu refers to the spiritual power inherent in any material object. It can be broadly defined as the “soul of things’” with which every object is in some way endowed, albeit in a different and gradual way (Wirz, P., op. cit., 1934, pp. 92-93). Among the most important objects are obviously those whose association with imunu is most powerful. As Wirz mentions - with regard to the Gulf and Delta cultures - this makes it possible to identify in equal measure sculptures as well as natural objects - distant relatives of the “objets trouvés” coined by the Surrealists - such as a root or a tree branch whose shape evokes that of an animal or a character.
According to Wirz (op. cit., 1934, p. 93), the imposing size of a neckrest allowed its identification, and thus implicitly that of the present lot, as a kaia-imunu, an important sacred object forming part of an imunu altar.
For comparable examples published by Wirz, nos. 3, 4 and 4a, in Wirz, P., op. cit., 1934, p. 21.