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拍品專文
記一件重要的宣德御用掐絲琺瑯摩竭紋折腹洗
楊勇
本次秋季拍賣出現一件掐絲琺瑯折腹洗，以天藍釉為地，利用紅、綠、黃、紫、白等釉料，內底描繪兩隻面部相對的異獸，內外壁及外底裝飾卷草紋。
異獸長鼻上卷，雙角，有翅，僅見前腿及爪，卷草尾。以往的研究者對此種異獸的定名並不統一，有的稱夔龍，有的稱摩竭。根據我們的研究，具備長鼻、雙腿、卷草尾特徵的異獸紋應為摩竭（梵文：Makara），屬藏傳佛教影響下的產物。（參見楊勇：《摩竭紋——細化明代掐絲琺瑯器分期的一點線索》，《故宮博物院院刊》2019年第6期）
皇家御用器的摩竭紋裝飾主要見於明代早中期的瓷器和掐絲琺瑯器，明早期例如故宮博物院收藏的宣德款青花摩竭紋罐（圖1）及西藏博物館的宣德掐絲琺瑯僧帽壺（圖2），中期可參見故宮博物院的成化青花高足碗（圖3）及掐絲琺瑯爐（圖4）。本拍品兩隻摩竭中間的白蓮花同故宮宣德款掐絲琺瑯盞托的藍蓮花構圖近似（圖5）。摩竭神態兇猛，卷草尾設計繁複，符合宣德時期的特征，與明中期摩竭的神態溫和、卷草尾簡化迥然有別。卷草紋除了Uldry的宣德款藏品（Chinese Cloisonné：The Pierre Uldry Collection圖1-4），亦見於2006香港苏富比秋拍永樂款銅鍍金釋迦摩尼佛的背光（LOT0808）。此件折腹洗釉色純正，未見紅與白、黃與綠等明代其它時期常見的混合釉，屬於宣德時期掐絲琺瑯的顯著特點。雖然僅僅使用六種色釉，但經過巧妙搭配，依然給觀賞者帶來靈動、活潑的視覺感受。綜合上述紋樣和釉色的特質，將本件掐絲琺瑯摩竭紋洗的年代推定在宣德時期，應比較穩妥。
本拍品直徑27.3釐米，卻重達2.6千克，捧在手裡沉甸甸，明顯是銅胎厚重所致。明代早中期，中央政權對於金屬礦藏的開採一直實行嚴格管控。《大明律》記載，盜掘銅、銀、錫、水銀等礦者，發配到邊疆充軍。這又從另一個側面暗示，不吝惜銅材的本件掐絲琺瑯洗很可能屬皇家御用。
根據南開大學何孝榮教授的研究，明代皇帝大都崇奉藏傳佛教，對青海、西藏、四川等地區採取“廣行招諭”、“多封眾建”的統治策略。按照崇奉的具體表現和程度，分為三個階段：洪武-宣德、正統-正德、嘉靖-崇禎。第一階段的洪武-永樂時期崇奉較為節制，宣德朝開始大量封授、供養藏僧，克制漸少，肆意日增。第二階段的諸位皇帝大都平庸佞佛，生活奢靡，其中，正德和成化兩朝對藏傳佛教的癡迷達到頂峰。嘉靖皇帝鑒於正德崇佛之弊，採取一系列措施禁絕佛教，宣導道教。隆慶以後，諸帝儘管仍舊崇奉藏傳佛教，但限於國家財政匱乏，局勢動盪，信仰的程度又轉為節制。
本拍品製作於藏傳佛教開始大肆盛行的宣宗年間。提到受藏傳佛教影響的符號，研究者與收藏家想到的大都是八寶、十字杵、梵文、藏文。因數量稀少，摩竭紋尚未引起足夠重視。據筆者統計，公私機構收藏的明中期摩竭紋掐絲琺瑯不到二十件，其中，北京故宮六件，數量最多。過去，宣德皇帝御用的掐絲琺瑯中，已知僅有西藏博物館的一件僧帽壺（圖2）柄部飾有摩竭，壺身的主題紋樣則選擇當時流行的蓮花，將漢藏文化的交融展現得淋漓盡致。
本場拍賣的折腹洗可謂存世第二件裝飾摩竭紋的宣德宮廷掐絲琺瑯作品，其稀缺性不言而喻。因不甚顯眼，宣宗掐絲琺瑯器的外底通常採用銅鎏金工藝製作，光素無紋。本拍品卻掐絲填釉，繪製繁複的卷草，再加上不吝惜銅材的使用，都在彰顯皇家御用器的華貴風範。總之，摩竭紋折腹洗的出現，為研究藏傳佛教在明早期宮廷的發展提供了不可多得的實物資料，具備重要的藝術價值與學術價值！
楊勇
本次秋季拍賣出現一件掐絲琺瑯折腹洗，以天藍釉為地，利用紅、綠、黃、紫、白等釉料，內底描繪兩隻面部相對的異獸，內外壁及外底裝飾卷草紋。
異獸長鼻上卷，雙角，有翅，僅見前腿及爪，卷草尾。以往的研究者對此種異獸的定名並不統一，有的稱夔龍，有的稱摩竭。根據我們的研究，具備長鼻、雙腿、卷草尾特徵的異獸紋應為摩竭（梵文：Makara），屬藏傳佛教影響下的產物。（參見楊勇：《摩竭紋——細化明代掐絲琺瑯器分期的一點線索》，《故宮博物院院刊》2019年第6期）
皇家御用器的摩竭紋裝飾主要見於明代早中期的瓷器和掐絲琺瑯器，明早期例如故宮博物院收藏的宣德款青花摩竭紋罐（圖1）及西藏博物館的宣德掐絲琺瑯僧帽壺（圖2），中期可參見故宮博物院的成化青花高足碗（圖3）及掐絲琺瑯爐（圖4）。本拍品兩隻摩竭中間的白蓮花同故宮宣德款掐絲琺瑯盞托的藍蓮花構圖近似（圖5）。摩竭神態兇猛，卷草尾設計繁複，符合宣德時期的特征，與明中期摩竭的神態溫和、卷草尾簡化迥然有別。卷草紋除了Uldry的宣德款藏品（Chinese Cloisonné：The Pierre Uldry Collection圖1-4），亦見於2006香港苏富比秋拍永樂款銅鍍金釋迦摩尼佛的背光（LOT0808）。此件折腹洗釉色純正，未見紅與白、黃與綠等明代其它時期常見的混合釉，屬於宣德時期掐絲琺瑯的顯著特點。雖然僅僅使用六種色釉，但經過巧妙搭配，依然給觀賞者帶來靈動、活潑的視覺感受。綜合上述紋樣和釉色的特質，將本件掐絲琺瑯摩竭紋洗的年代推定在宣德時期，應比較穩妥。
本拍品直徑27.3釐米，卻重達2.6千克，捧在手裡沉甸甸，明顯是銅胎厚重所致。明代早中期，中央政權對於金屬礦藏的開採一直實行嚴格管控。《大明律》記載，盜掘銅、銀、錫、水銀等礦者，發配到邊疆充軍。這又從另一個側面暗示，不吝惜銅材的本件掐絲琺瑯洗很可能屬皇家御用。
根據南開大學何孝榮教授的研究，明代皇帝大都崇奉藏傳佛教，對青海、西藏、四川等地區採取“廣行招諭”、“多封眾建”的統治策略。按照崇奉的具體表現和程度，分為三個階段：洪武-宣德、正統-正德、嘉靖-崇禎。第一階段的洪武-永樂時期崇奉較為節制，宣德朝開始大量封授、供養藏僧，克制漸少，肆意日增。第二階段的諸位皇帝大都平庸佞佛，生活奢靡，其中，正德和成化兩朝對藏傳佛教的癡迷達到頂峰。嘉靖皇帝鑒於正德崇佛之弊，採取一系列措施禁絕佛教，宣導道教。隆慶以後，諸帝儘管仍舊崇奉藏傳佛教，但限於國家財政匱乏，局勢動盪，信仰的程度又轉為節制。
本拍品製作於藏傳佛教開始大肆盛行的宣宗年間。提到受藏傳佛教影響的符號，研究者與收藏家想到的大都是八寶、十字杵、梵文、藏文。因數量稀少，摩竭紋尚未引起足夠重視。據筆者統計，公私機構收藏的明中期摩竭紋掐絲琺瑯不到二十件，其中，北京故宮六件，數量最多。過去，宣德皇帝御用的掐絲琺瑯中，已知僅有西藏博物館的一件僧帽壺（圖2）柄部飾有摩竭，壺身的主題紋樣則選擇當時流行的蓮花，將漢藏文化的交融展現得淋漓盡致。
本場拍賣的折腹洗可謂存世第二件裝飾摩竭紋的宣德宮廷掐絲琺瑯作品，其稀缺性不言而喻。因不甚顯眼，宣宗掐絲琺瑯器的外底通常採用銅鎏金工藝製作，光素無紋。本拍品卻掐絲填釉，繪製繁複的卷草，再加上不吝惜銅材的使用，都在彰顯皇家御用器的華貴風範。總之，摩竭紋折腹洗的出現，為研究藏傳佛教在明早期宮廷的發展提供了不可多得的實物資料，具備重要的藝術價值與學術價值！