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拍品專文
此尊彌勒鑄造精美，工藝高超，當為王室供養無疑。十至十一世紀間，有賴克什米爾藝匠推陳出新，西藏西部金工造像轉變風格。 此類造像多受阿里地區普蘭-古格王國統治階層布施支持。體量小巧而製作精美之像，乃專為王室私家佛堂及貴族法物收藏所製，是十世紀革新之典範，風格延續貫穿十一世紀而不改。
細考工藝，此尊彌勒與納嘎拉賈親王舊藏一批克什米爾造像應屬同源。普蘭-古格王國一代名君益西沃（約959-1040年）弘揚佛教，其長子便是納嘎拉賈。烏爾里希．馮．施羅德曾審慎推敲，辨識納嘎拉賈舊藏金銅精品約二十件，多帶簡短刻銘，如「na ga」或「lha na ga ra ja」（見烏爾里希．馮．施羅德，《Buddhist Sculptures in Tibet》，卷I，2001年，頁84-87、126-127，編號28A-D）。克里夫蘭藝術博物館及拉薩布達拉宮藏有數尊，體量更宏碩，所鐫銘文較長，明確提及納嘎拉賈。上述實例表明，納嘎拉賈與其父均為「後弘期」佛教傳播推手。為重振僧團、重光佛法，益西沃曾邀印度大師阿底峽（982-1054年）赴托林寺。阿底峽與仁欽桑波（958-1055年）等藏地高僧通力協作，歷時三載，構建出一套教法體系，為創立噶當派奠定基礎。
此像風格造詣反映克什米爾藝術之演進。克什米爾藝術至十一世紀登峰造極，享譽鄰邦，雖獨樹一幟，卻未固步自封，相反，經絲綢之路往來交流，不斷吸納多元藝術傳統，而集大成。此像體格健碩，身姿修長，卷髮茂密，五官俊美，連同背光等諸般特徵均自十世紀始逐漸發展成熟。
十至十一世紀納嘎拉賈所持克什米爾造像中，有三尊立像與此尊最為相近。其一為觀音，藏蘇黎世里特貝格博物館（錄Uhlig，1995年，頁88-89，編號43）；其二為不空羂索觀音，藏巴黎吉美博物館，（錄Heller，《Tibetan Art》，1984年，頁66，編號33）；其三亦為彌勒，然尺寸較小，出自喜馬拉雅西部（錄Pal，《Himalayas: An Aesthetic Adventure》，2003年，頁140，編號89）。此外，此尊開臉與一彌勒坐像亦見雷同；坐像原屬泛亞收藏（錄烏爾里希．馮．施羅德，《Indo-Tibetan Bronzes》，1981年，頁128-129，編號21C）。
細考工藝，此尊彌勒與納嘎拉賈親王舊藏一批克什米爾造像應屬同源。普蘭-古格王國一代名君益西沃（約959-1040年）弘揚佛教，其長子便是納嘎拉賈。烏爾里希．馮．施羅德曾審慎推敲，辨識納嘎拉賈舊藏金銅精品約二十件，多帶簡短刻銘，如「na ga」或「lha na ga ra ja」（見烏爾里希．馮．施羅德，《Buddhist Sculptures in Tibet》，卷I，2001年，頁84-87、126-127，編號28A-D）。克里夫蘭藝術博物館及拉薩布達拉宮藏有數尊，體量更宏碩，所鐫銘文較長，明確提及納嘎拉賈。上述實例表明，納嘎拉賈與其父均為「後弘期」佛教傳播推手。為重振僧團、重光佛法，益西沃曾邀印度大師阿底峽（982-1054年）赴托林寺。阿底峽與仁欽桑波（958-1055年）等藏地高僧通力協作，歷時三載，構建出一套教法體系，為創立噶當派奠定基礎。
此像風格造詣反映克什米爾藝術之演進。克什米爾藝術至十一世紀登峰造極，享譽鄰邦，雖獨樹一幟，卻未固步自封，相反，經絲綢之路往來交流，不斷吸納多元藝術傳統，而集大成。此像體格健碩，身姿修長，卷髮茂密，五官俊美，連同背光等諸般特徵均自十世紀始逐漸發展成熟。
十至十一世紀納嘎拉賈所持克什米爾造像中，有三尊立像與此尊最為相近。其一為觀音，藏蘇黎世里特貝格博物館（錄Uhlig，1995年，頁88-89，編號43）；其二為不空羂索觀音，藏巴黎吉美博物館，（錄Heller，《Tibetan Art》，1984年，頁66，編號33）；其三亦為彌勒，然尺寸較小，出自喜馬拉雅西部（錄Pal，《Himalayas: An Aesthetic Adventure》，2003年，頁140，編號89）。此外，此尊開臉與一彌勒坐像亦見雷同；坐像原屬泛亞收藏（錄烏爾里希．馮．施羅德，《Indo-Tibetan Bronzes》，1981年，頁128-129，編號21C）。