宋/金 定窯瑞獅枕來源: 倫敦蘇富比2003年11月12日, 拍品130號定窯獅形枕 蘇玫瑰 佳士得國際資深學術顧問 本定窯獅形枕上接枕面，下塑臥獅，鉤爪鋸牙，型製獨特，殊為罕見。西方社會慣用軟枕，難免對陶瓷製枕大惑不解。然而，中國瓷枕出處甚古，來歷有緒，在古代社會司空見慣。北宋詩人張耒（1054 — 1114年，楚州人，即現今江蘇省一帶）在《謝黃師是惠碧瓷枕》中詠道：「鞏人作枕堅且青，故人贈我消炎蒸，持之入室涼風生，腦寒發冷泥丸驚」，反映瓷枕與古人起居生活息息相關。 本臥獅造型，尤其獅頭部分，乃沿襲唐代刑窯白瓷獅像餘緒。本獅俯身而臥，弓背直腿，兩爪拔地，呲牙咧嘴，劍拔弩張，作守衛狀。1978年，河北邢台中羊泉一唐代古墓出土兩獅，形像與本器雷同，見《中國出土瓷器全集三 — 河北》，北京，編號62。 獅形瓷枕在宋、金兩代尤其普及。北京故宮博物院藏一宋代白釉獅形枕，獅背作枕面，見《故宫博物院藏文物珍品全集 兩宋瓷器（一）》，卷32，香港，1996年，頁190，編號172。東京國立博物館藏一磁州窯獅形枕，同以獅背作枕面，獅尾卷如波浪，狀似本器，見《世界陶磁全集 ― 十二 — 宋》，東京，1977年，頁233，圖96。自古以來，獅子乃祥瑞之物，象徵威武莊嚴，收鎮宅闢邪之效，同時比喻尊貴地位。「獅」一字與多字同、諧音，語帶雙關：「世」，象徵世代繁衍；「師」，象徵為人師表，古有「人中獅子」之說，形容具威嚴、才華之人，佛典中「獅」常作「師」；「思」，即思想意念。由此推敲，本器可祈求家宅平安，寄願後人步步高升，福澤綿綿。其他定窯瓷枕偶繪嬰戲紋飾，與獅像喻意大同小異，求多子多福，或五子登科，惟獅子兼具鎮宅辟邪功用。 及至公元九世紀，獸形枕發展已臻於成熟，與諸多重要中國瓷器並列。 據劉昫（888－947年）、張昭遠（877年考得進士）合撰之《舊唐書》記載，唐初豹形枕用以避鬼驅邪，臥熊枕則寄望連生貴子，見《新唐書》，卷37，頁1377。山東濟南市博物館藏一唐代長沙窯犀牛枕，見《中國文物精華大全 — 陶瓷卷》，臺北，1993年，頁236，編號206。出土之器可援數例：一褐釉獅或虎形枕，公元九至十世紀，江蘇揚州唐代商埠出土；越州窯虎形枕，公元十世紀，1977年浙江上浦出土；宋代白釉虎形枕，1953年湖北漢陽出土，見《中國文物精華大全— 陶瓷卷》，同上，頁310，編號475；白瓷虎或獅形枕，十一世紀宋或遼，內蒙古自治區巴林右旗巴彥爾登蘇木出土，見《Gilded Splendor – Treasures of Chinas Liao Empire (907-1125)》，紐約，2006年，頁346 － 7，編號 111；遼代三彩獅形枕，Bishop W.C. White 及哈里斯先後收藏，佳士得2017年3月16日售出，拍品編號878。 本獅形枕與多具定窯孩形枕關係密切，臺北故宮博物院藏兩具定窯孩形枕，見《定窯白瓷特展圖錄》，臺北，1987年，編號15及16；北京故宮博物院藏一例，與上例相似，孩童俯身而臥，兩臂托腮，雙腳交疊，見《故宮博物院藏文物珍品全集 — 兩宋瓷器（一）》，同上，頁46至47，編號39。上述三具孩形枕，造型雷同，如出一轍。本獅形枕之基座形象，與兩院上述所藏孩形枕大為相似，惟前者底部稍往外撇。各器基座周邊皆施浮雕紋飾。1973年，河北曲陽北鎮村出土一定窯瓷枕殘件，同具以上特徵，見《中國出土瓷器全集 — 三 — 河北》，北京，編號143。該枕座上端已失，塑美人側卧塑，基座周邊雕刻簡練紋飾。無獨有偶，該美人與本獅尾皆飾以波浪紋飾，生動奇巧。 如此基座樣式，在佛教藝術中屢見不鮮，尤以遼代顯著。定窯位處北宋及遼國邊界，某程度上可謂集兩國文化之大成。莫家良稱，遼國境內有漢人聚居，加上毗鄰北宋，與中原文化交流頻繁，遂成一股漢化之契丹文化，兩者兼包並融，見莫氏〈題材與文化 — 遼代墓葬壁畫〉，蘇芳淑編《松漠風華 — 契丹藝術與文化》，香港，2004年，頁21。遼寧省博物館藏一三彩榻，一端連一管形枕，見《中國文物精華大全 — 陶瓷卷》，臺北，1993年，頁167，編號570。該榻四邊施浮雕，榻面雖無人像，惟放置臥像功能不言而喻。內蒙古自治區巴林右旗釋迦佛舍利塔，即慶州白塔，內裡之古代皇墓中有兩尊十一世紀遼國大理石彩繪臥佛，見《Gilded Splendor – Treasures of Chinas Liao Empire (907-1125)》，同上，頁254－ 7，編號67，形象細節可與本獅形枕及相關定窯瓷枕相互比擬。該石像基座與本獅形枕同施浮雕紋飾，款式相約。供佛俯臥之榻，或柩，上飾八獅，繞富趣味，值得聯想。釋迦牟尼，又有釋迦獅子之別稱，即釋迦族的人中獅子。本枕臥獅，不僅象徵勇猛吉祥，更可令人聯繫到釋迦牟尼之佛教隱喻。

SONG-JIN DYNASTY (960-1234)