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拍品專文
毛瑞（Robert D. Mowry）
哈佛大學藝術博物館亞洲部榮譽主任暨佳士得高級顧問
這組明代鎏金銅「三尊」坐像極其珍罕，估計為十六世紀或十七世紀初年的大型製作。「三尊」即三尊佛，是以三尊佛教造像並行排列的方式呈現。就本尊爲例，分別爲左邊的藥師佛、正中的釋迦牟尼佛，以及右邊的阿彌陀佛。除尺寸之大、鑄工之精外，本三尊的珍貴之處在於：（一）數百年來一直成組流傳，未曾分離；（二）原裝銅製蓮台一併保存；（三）坐像及蓮台至今品相極佳；（四）流傳有序——1930年代末經一位比利時工程師購藏並傳入歐洲至今。藏家從1934至1938年旅居天津市，任職於由比利時洋行經營的「天津電車電燈公司」（Compagnie de Tramways et d’Eclairage de Tientsin）。
「佛」指證悟宇宙真理、解脫一切煩惱而進入終極理想「涅槃」的聖人。「佛頂」，又稱「肉髻」，指佛陀頭頂上隆起的肉叢，象徵佛陀在「菩提」——即「覺悟」後所獲的偉大智慧，是人間、天界最尊貴的狀貌。雖然其他神靈亦偶有朝天的髮髻或盤髮，但只有佛陀擁有「佛頂」，成爲其尊屬的神聖特徵。佛經曾記載佛陀具有「三十二相、八十種好」，簡稱「相好」。除了「佛頂」外，「三十二相」所涵蓋的另一重要形貌為「光毫」，即佛陀眉間之圓形標記，偶見於手指、腳趾及「佛頂」。
本三尊各披長袍，螺髮縝密，猶以僧侶形象化身。其貼服長袍、眉間光豪、慈悲面容、豐潤耳垂、旋密髮螺、纖長手指等細節一概符合「相好」所述的佛陀表徵。「光毫」常被誤以爲「第三眼」，甚至是印度種姓標記，多由一個經繪飾的圓盤、鑲嵌的圓形寶石或純粹突起的球形物來表示。「光毫」是「白毫」所釋放的清淨之光。「白毫」是佛陀眉間的白色毫毛。本三尊的「光毫」均以鎏金表面呈現，有如佛陀散射靡不周遍的無盡光芒「眉間光」。[i]
本三尊的坐姿「金剛座」（「座」通「坐」），是一種兩腳交疊並置於股上的盤坐姿勢。坐著時腳跟盡可能地靠近腹部，膝蓋和腿部講求對稱排列。此姿在英語世界通稱為「蓮華坐」（出自梵文padmasana）或「禪坐」（出自梵文dhyanasana），在中國及藏傳佛教地區多稱為「金剛座」（出自梵文vajrasana）。
大乘佛教自公元一世紀在印度興起，衍生自更古老的小乘佛教，在中國廣泛流傳並成爲迄今最重要的佛教流派。小乘佛教注重個人修行，大乘佛教則強調眾生皆可成佛，以救度眾生、自利利他為重。小乘佛教認為佛祖釋迦牟尼本是凡人，經徹底覺悟後成爲一位值得仿效的模範。大乘佛教則把釋迦視爲一位法力無邊、全知全能的佛，除他外三世十方均有無數的佛。
佛教在中國歷史悠久，而信奉者最多、最常以各種藝術形式化身為造像的神祗，正是本三尊所代表的釋迦牟尼佛、阿彌陀佛，以及藥師佛。佛像造型層出不窮，易被混淆，區分身份的特徵在於手部，包括雙手所持的法器，或所擺成的姿態。後者專稱為「手印」，即手指所結之印，或「印相」，即印之形相。每種「手印」皆象徵某種特定教義或理念、行動或態度。
本三尊之左尊為藥師佛，佛一手持「訶梨勒」，一手結「與願印」。傳統的藥師佛形象為左手放在腳上，掌心向上作「禪定印」；右手放在右膝上，掌心向外作「與願印」，又稱「施予印」，表示佛陀正在「說法」。正如本尊，藥師佛經常以低垂的右手拇指與食指夾著一顆果仁，即這裏的「訶梨勒」，俗稱「訶子」。有別於本尊，藥師佛左手常見拿著藥缽或藥壺，內有甘露，即據説是能醫百病的不死之藥。
藥師佛全名為「藥師琉璃光如來」，是東方「琉璃耶淨土」的教主。《藥師琉璃光如來本願功德經》，簡稱「藥師經」，記述藥師佛以施藥為眾生離諸橫難，醫治身心，排除貪、瞋、癡「三毒」。信衆參拜藥師佛，以祈求消災延壽。
三尊之中尊為釋迦牟尼佛，手結「觸地印」，或稱「證悟印」，象徵佛陀證悟之時，不爲魔道所動，觸地集願一刻。結印時，釋迦牟尼「左拳安於臍，右羽垂觸地」，把左手置於足上，掌心向上作「定印」，右手搭在膝上，掌心向內。釋迦牟尼佛像的手印不一，但以「觸地印」最爲普遍，象徵佛陀觸地發願，釋尊成道。
釋迦牟尼本名喬達摩悉達多，約在公元前563年生於現今的尼泊爾，為古印度貴族釋迦族人。雖然貴爲釋迦國的太子，悉達多不但拒絕世俗生活，更放棄繼承王位，決意出家修行。他經過多年苦修，終得與禪定同，領悟出四種神聖真諦「四聖諦」，以及八種通往解脫的正途「八正道」，終於公元前約483年以八十高齡圓寂，進入涅槃。「四聖諦」和「八正道」自此成爲佛教的基本教義，不時出現在歷代佛經，最能反映其奧義的是《妙法蓮華經》，簡稱《法華經》。悉達多自覺悟後，號「釋迦牟尼」，意謂「釋迦族之聖者」，素有「佛祖」、「世尊」之稱，是千古傳頌的佛教奠基者。
三尊之右尊為阿彌陀佛，與釋迦牟尼一樣，手印不拘一格，但以「禪定印」最爲常見。結印時，雙手平伸，通常右手在上，手心朝天，兩拇指指端相拄，互疊放於兩腿間，形成一圈。此爲阿彌陀佛的獨有手印，是區分自形態相近的釋迦牟尼之要素。「禪定印」有上下疊手或雙手貼腹等多式，接觸拇指的特定手指暗示阿彌陀佛説法所指的淨土層次。本尊與大部分明代的阿彌陀佛造像一樣，兩拇指端互觸成圈，餘指平放。
阿彌陀佛音譯自梵文「Amitābha」，意思爲「無量光」，是佛教「淨土宗」的主神，主張清淨無爲。此佛壽命無數，妙光無邊，又稱「無量壽佛」。《佛說無量壽經》有述「無量壽佛威神光明最尊第一」，又曰「無量壽佛身量無邊，非是凡夫心力所及」。阿彌陀佛所處之地為「西方淨土」（來自梵文Sukhavati)，或「西方極樂世界」，除了「無量光佛」及「無量壽佛」，亦有合併兩者名為「無量光壽佛」。
三尊佛像皆設有鋪張華麗的銅製蓮台，宏偉碩大，層次分明，浮雕精緻，仿荷塘造型，波紋周縝，漣漪若動，外繞圍欄，頂綴荷苞，極其悅目。其六邊式形狀、佈局以至下段的束腰結構均與明式硬木傢俱遙相呼應，更與明代年間常見承托瓷器珍玩的細巧木座相映成趣。
自佛教傳入中國至宋代年間，一組三佛、中為主尊、左右為脅侍的「三尊」形式一直十分普遍。早期例子可參考舊金山亞洲藝術博物館所藏的一組唐代三尊（館藏編號B60B8+）[ii]。該三尊為釋迦三尊，又稱華嚴三聖，以釋迦牟尼為中尊，文殊菩薩、普賢菩薩為兩側脅侍。本三尊內的阿彌陀佛及藥師佛，亦有作爲三尊的主尊，各有所屬的脅侍，所組成的三尊分別有西方三聖、東方三聖之稱。直到十五世紀初，疑受藏傳佛教影響，如本三尊的釋迦牟尼、阿彌陀佛及藥師佛之三佛組合興起，在清代年間持續流行。在此期間，早期的一佛二菩薩（脅侍）形式也同時並存。
本三尊承襲唐宋時期開啓的華夏風格，而非十五世紀初以降深受宮廷喜愛的藏傳風格，飽含明代佛像體態的時代特色。各尊寶相莊嚴，慈湣靜寂。其豐滿圓面、半掩眼簾、外翻耳垂、清秀頦頰、淺窩細嘴、筆直鼻樑、從鼻根一綫連成的開闊眉目，以至纖幼手指，一概符合明代中葉造像的典型特質，有可能是十六世紀或十七世紀初年製作。各像長袍邊飾上的花卉圖案，與明代瓷器所繪飾的阿拉伯風格番蓮紋如出一轍。六方蓮台所飾的圍欄及荷塘，也是明朝中後期的流行風格。
「佛頂」下方有「髻珠」，即髮髻中的明珠，早見於十二世紀，[iii]後至明代方逐漸普及
。「髻珠」寓意深遠，象徵卓越成就，亦可比喻為賞賜福德圓滿者之禮物。和「髻珠」一樣，諸佛胸前的「卍」（音「萬」）字紋在明代也備受推崇。「卍」紋常見於佛像胸脯，偶有呈右旋，即順時針方向，也會出現在佛陀掌心和腳底。「卍」字的歷史源遠流長，且衆説紛紜，在被佛教引入之前，早已出現在毗濕奴神胸口，屬印度教的吉祥符號，被視爲有德者的標記。古代字書釋「卍」為「如來身有吉祥文也」，三十二相之一為「胸有卐字」，據説象徵佛祖的心。
鎏金銅像製作甚艱，本三尊不僅莊嚴華美，其尺寸之大、鑄工之精，更是軼類超群，世所稀聞。鑄造上等大型銅佛用材選料、招聘名匠所費不貲，如此不惜工本，反映訂製者財力雄厚，地位顯赫，必爲富貴人家，甚至京朝名流。時至今日，成組無缺的三尊造像基本上僅存於寺廟，更遑論連帶原製蓮台一併流傳，足証本三尊的珍罕程度。寺外現存銅佛已鮮見成組流傳，一些保留原製蓮台的單尊例子包括2018年11月7日經倫敦蘇富比拍賣的鎏金銅藥師佛坐像（拍品61）、[iv] 2019年6月11日經巴黎蘇富比拍賣的鎏金銅藥師佛坐像（拍品28）、[v] 2011年3月23日經紐約蘇富比拍賣的鎏金銅釋迦牟尼坐像（拍品692），[vi] 以及2018年5月14日經倫敦佳士得拍賣的明末鎏金銅觀音菩薩大型坐像，其蓮台與本尊相似（拍品166）。[vii]
臺北國立故宮博物院藏有一件同類的明末鎏金銅阿彌陀佛坐像，蓮台風格異於本尊。[viii]張添根先生（1914—1996年）創立的臺北市鴻禧美術館舊藏兩例，同爲十六至十七世紀初年鑄造，惟蓮台均已遺失，於2019年9月10日經紐約蘇富比拍賣（拍品306、[ix]313）[x]。2019年9月13日紐約佳士得拍賣兩例，疑本屬一組三尊的藥師佛及阿彌陀佛，風格與本尊類似，但尺寸相差甚遠（拍品852）[xi]。
本三尊雄偉壯麗，工藝精絕，估計來自重要的大型寺廟，由聲威隆重的虔誠善信捐贈。雕像保留漢傳佛教造像色彩，蘊藏華夏古典美學元素，且流露明代中晚期特色，與當時宮廷興起的藏傳風格迥然不同。三尊保存完好，品相絕佳，來源有緒，藏於歐洲多年，是迄今海外、甚至國內為數不多的完整範例。傳世鎏金銅佛像不時後配蓮台，本三尊的蓮台卻一律原製。如斯水準的佛教藝術瑰寶難得傳世，洵屬可貴。
[i]「光毫」又稱「玉豪」、「白毫」和「素豪」，發光時之容貌被稱為「眉間白毫相」。不少印度教神靈的額頭中央確有第三隻眼睛，而佛教神靈尤其是佛陀的眉間則有一圈毛髮。「光毫」是佛陀「三十二相」之一，連「八十種好」簡稱為「相好」，概括佛陀身體所具的外貌和身形特徵。
[ii] 見： https://onlinecollection.asianart.org/view/objects/asitem/search@/0?t:state:flow=2615e11b-1ab6-4915-8f2c-a3f3a6e5503f
[iii] 見： Denise Patry Leidy、Donna Strahan 等：《Wisdom Embodied: Chinese Buddhist and Daoist Sculpture in the Metropolitan Museum of Art 》（紐約：大都會藝術博物館；康涅狄格州紐黑文：耶魯大學出版社），2010年，頁129-131，編號 29；另見： https://www.metmuseum.org/art/collection/search/61656?ft=32.148&offset=0&rpp=40&pos=1
[iv] 見： https://www.sothebys.com/en/auctions/ecatalogue/2018/important-chinese-art-l18212/lot.61.html?locale=en
[v] 見： https://www.sothebys.com/en/auctions/ecatalogue/2019/arts-dasie-pf1907/lot.28.html?locale=en
[vi] 見： https://www.sothebys.com/en/auctions/ecatalogue/2011/fine-chinese-ceramics-and-works-of-art-n08726/lot.692.html?locale=en
[vii] 見： https://www.christies.com/lot/lot-6140164?ldp_breadcrumb=back&intObjectID=6140164&from=salessummary&lid=1
[viii] 見： https://blog.udn.com/mobile/cty43115/113725278
[ix] 見： https://www.sothebys.com/en/auctions/ecatalogue/2019/bodies-of-infinite-light-n10233/lot.306.html?locale=en
[x] 見： https://www.sothebys.com/en/auctions/ecatalogue/2019/bodies-of-infinite-light-n10233/lot.313.html?locale=en
[xi] 見： https://www.christies.com/lot/lot-6220313?ldp_breadcrumb=back&intObjectID=6220313&from=salessummary&lid=1
哈佛大學藝術博物館亞洲部榮譽主任暨佳士得高級顧問
這組明代鎏金銅「三尊」坐像極其珍罕，估計為十六世紀或十七世紀初年的大型製作。「三尊」即三尊佛，是以三尊佛教造像並行排列的方式呈現。就本尊爲例，分別爲左邊的藥師佛、正中的釋迦牟尼佛，以及右邊的阿彌陀佛。除尺寸之大、鑄工之精外，本三尊的珍貴之處在於：（一）數百年來一直成組流傳，未曾分離；（二）原裝銅製蓮台一併保存；（三）坐像及蓮台至今品相極佳；（四）流傳有序——1930年代末經一位比利時工程師購藏並傳入歐洲至今。藏家從1934至1938年旅居天津市，任職於由比利時洋行經營的「天津電車電燈公司」（Compagnie de Tramways et d’Eclairage de Tientsin）。
「佛」指證悟宇宙真理、解脫一切煩惱而進入終極理想「涅槃」的聖人。「佛頂」，又稱「肉髻」，指佛陀頭頂上隆起的肉叢，象徵佛陀在「菩提」——即「覺悟」後所獲的偉大智慧，是人間、天界最尊貴的狀貌。雖然其他神靈亦偶有朝天的髮髻或盤髮，但只有佛陀擁有「佛頂」，成爲其尊屬的神聖特徵。佛經曾記載佛陀具有「三十二相、八十種好」，簡稱「相好」。除了「佛頂」外，「三十二相」所涵蓋的另一重要形貌為「光毫」，即佛陀眉間之圓形標記，偶見於手指、腳趾及「佛頂」。
本三尊各披長袍，螺髮縝密，猶以僧侶形象化身。其貼服長袍、眉間光豪、慈悲面容、豐潤耳垂、旋密髮螺、纖長手指等細節一概符合「相好」所述的佛陀表徵。「光毫」常被誤以爲「第三眼」，甚至是印度種姓標記，多由一個經繪飾的圓盤、鑲嵌的圓形寶石或純粹突起的球形物來表示。「光毫」是「白毫」所釋放的清淨之光。「白毫」是佛陀眉間的白色毫毛。本三尊的「光毫」均以鎏金表面呈現，有如佛陀散射靡不周遍的無盡光芒「眉間光」。[i]
本三尊的坐姿「金剛座」（「座」通「坐」），是一種兩腳交疊並置於股上的盤坐姿勢。坐著時腳跟盡可能地靠近腹部，膝蓋和腿部講求對稱排列。此姿在英語世界通稱為「蓮華坐」（出自梵文padmasana）或「禪坐」（出自梵文dhyanasana），在中國及藏傳佛教地區多稱為「金剛座」（出自梵文vajrasana）。
大乘佛教自公元一世紀在印度興起，衍生自更古老的小乘佛教，在中國廣泛流傳並成爲迄今最重要的佛教流派。小乘佛教注重個人修行，大乘佛教則強調眾生皆可成佛，以救度眾生、自利利他為重。小乘佛教認為佛祖釋迦牟尼本是凡人，經徹底覺悟後成爲一位值得仿效的模範。大乘佛教則把釋迦視爲一位法力無邊、全知全能的佛，除他外三世十方均有無數的佛。
佛教在中國歷史悠久，而信奉者最多、最常以各種藝術形式化身為造像的神祗，正是本三尊所代表的釋迦牟尼佛、阿彌陀佛，以及藥師佛。佛像造型層出不窮，易被混淆，區分身份的特徵在於手部，包括雙手所持的法器，或所擺成的姿態。後者專稱為「手印」，即手指所結之印，或「印相」，即印之形相。每種「手印」皆象徵某種特定教義或理念、行動或態度。
本三尊之左尊為藥師佛，佛一手持「訶梨勒」，一手結「與願印」。傳統的藥師佛形象為左手放在腳上，掌心向上作「禪定印」；右手放在右膝上，掌心向外作「與願印」，又稱「施予印」，表示佛陀正在「說法」。正如本尊，藥師佛經常以低垂的右手拇指與食指夾著一顆果仁，即這裏的「訶梨勒」，俗稱「訶子」。有別於本尊，藥師佛左手常見拿著藥缽或藥壺，內有甘露，即據説是能醫百病的不死之藥。
藥師佛全名為「藥師琉璃光如來」，是東方「琉璃耶淨土」的教主。《藥師琉璃光如來本願功德經》，簡稱「藥師經」，記述藥師佛以施藥為眾生離諸橫難，醫治身心，排除貪、瞋、癡「三毒」。信衆參拜藥師佛，以祈求消災延壽。
三尊之中尊為釋迦牟尼佛，手結「觸地印」，或稱「證悟印」，象徵佛陀證悟之時，不爲魔道所動，觸地集願一刻。結印時，釋迦牟尼「左拳安於臍，右羽垂觸地」，把左手置於足上，掌心向上作「定印」，右手搭在膝上，掌心向內。釋迦牟尼佛像的手印不一，但以「觸地印」最爲普遍，象徵佛陀觸地發願，釋尊成道。
釋迦牟尼本名喬達摩悉達多，約在公元前563年生於現今的尼泊爾，為古印度貴族釋迦族人。雖然貴爲釋迦國的太子，悉達多不但拒絕世俗生活，更放棄繼承王位，決意出家修行。他經過多年苦修，終得與禪定同，領悟出四種神聖真諦「四聖諦」，以及八種通往解脫的正途「八正道」，終於公元前約483年以八十高齡圓寂，進入涅槃。「四聖諦」和「八正道」自此成爲佛教的基本教義，不時出現在歷代佛經，最能反映其奧義的是《妙法蓮華經》，簡稱《法華經》。悉達多自覺悟後，號「釋迦牟尼」，意謂「釋迦族之聖者」，素有「佛祖」、「世尊」之稱，是千古傳頌的佛教奠基者。
三尊之右尊為阿彌陀佛，與釋迦牟尼一樣，手印不拘一格，但以「禪定印」最爲常見。結印時，雙手平伸，通常右手在上，手心朝天，兩拇指指端相拄，互疊放於兩腿間，形成一圈。此爲阿彌陀佛的獨有手印，是區分自形態相近的釋迦牟尼之要素。「禪定印」有上下疊手或雙手貼腹等多式，接觸拇指的特定手指暗示阿彌陀佛説法所指的淨土層次。本尊與大部分明代的阿彌陀佛造像一樣，兩拇指端互觸成圈，餘指平放。
阿彌陀佛音譯自梵文「Amitābha」，意思爲「無量光」，是佛教「淨土宗」的主神，主張清淨無爲。此佛壽命無數，妙光無邊，又稱「無量壽佛」。《佛說無量壽經》有述「無量壽佛威神光明最尊第一」，又曰「無量壽佛身量無邊，非是凡夫心力所及」。阿彌陀佛所處之地為「西方淨土」（來自梵文Sukhavati)，或「西方極樂世界」，除了「無量光佛」及「無量壽佛」，亦有合併兩者名為「無量光壽佛」。
三尊佛像皆設有鋪張華麗的銅製蓮台，宏偉碩大，層次分明，浮雕精緻，仿荷塘造型，波紋周縝，漣漪若動，外繞圍欄，頂綴荷苞，極其悅目。其六邊式形狀、佈局以至下段的束腰結構均與明式硬木傢俱遙相呼應，更與明代年間常見承托瓷器珍玩的細巧木座相映成趣。
自佛教傳入中國至宋代年間，一組三佛、中為主尊、左右為脅侍的「三尊」形式一直十分普遍。早期例子可參考舊金山亞洲藝術博物館所藏的一組唐代三尊（館藏編號B60B8+）[ii]。該三尊為釋迦三尊，又稱華嚴三聖，以釋迦牟尼為中尊，文殊菩薩、普賢菩薩為兩側脅侍。本三尊內的阿彌陀佛及藥師佛，亦有作爲三尊的主尊，各有所屬的脅侍，所組成的三尊分別有西方三聖、東方三聖之稱。直到十五世紀初，疑受藏傳佛教影響，如本三尊的釋迦牟尼、阿彌陀佛及藥師佛之三佛組合興起，在清代年間持續流行。在此期間，早期的一佛二菩薩（脅侍）形式也同時並存。
本三尊承襲唐宋時期開啓的華夏風格，而非十五世紀初以降深受宮廷喜愛的藏傳風格，飽含明代佛像體態的時代特色。各尊寶相莊嚴，慈湣靜寂。其豐滿圓面、半掩眼簾、外翻耳垂、清秀頦頰、淺窩細嘴、筆直鼻樑、從鼻根一綫連成的開闊眉目，以至纖幼手指，一概符合明代中葉造像的典型特質，有可能是十六世紀或十七世紀初年製作。各像長袍邊飾上的花卉圖案，與明代瓷器所繪飾的阿拉伯風格番蓮紋如出一轍。六方蓮台所飾的圍欄及荷塘，也是明朝中後期的流行風格。
「佛頂」下方有「髻珠」，即髮髻中的明珠，早見於十二世紀，[iii]後至明代方逐漸普及
。「髻珠」寓意深遠，象徵卓越成就，亦可比喻為賞賜福德圓滿者之禮物。和「髻珠」一樣，諸佛胸前的「卍」（音「萬」）字紋在明代也備受推崇。「卍」紋常見於佛像胸脯，偶有呈右旋，即順時針方向，也會出現在佛陀掌心和腳底。「卍」字的歷史源遠流長，且衆説紛紜，在被佛教引入之前，早已出現在毗濕奴神胸口，屬印度教的吉祥符號，被視爲有德者的標記。古代字書釋「卍」為「如來身有吉祥文也」，三十二相之一為「胸有卐字」，據説象徵佛祖的心。
鎏金銅像製作甚艱，本三尊不僅莊嚴華美，其尺寸之大、鑄工之精，更是軼類超群，世所稀聞。鑄造上等大型銅佛用材選料、招聘名匠所費不貲，如此不惜工本，反映訂製者財力雄厚，地位顯赫，必爲富貴人家，甚至京朝名流。時至今日，成組無缺的三尊造像基本上僅存於寺廟，更遑論連帶原製蓮台一併流傳，足証本三尊的珍罕程度。寺外現存銅佛已鮮見成組流傳，一些保留原製蓮台的單尊例子包括2018年11月7日經倫敦蘇富比拍賣的鎏金銅藥師佛坐像（拍品61）、[iv] 2019年6月11日經巴黎蘇富比拍賣的鎏金銅藥師佛坐像（拍品28）、[v] 2011年3月23日經紐約蘇富比拍賣的鎏金銅釋迦牟尼坐像（拍品692），[vi] 以及2018年5月14日經倫敦佳士得拍賣的明末鎏金銅觀音菩薩大型坐像，其蓮台與本尊相似（拍品166）。[vii]
臺北國立故宮博物院藏有一件同類的明末鎏金銅阿彌陀佛坐像，蓮台風格異於本尊。[viii]張添根先生（1914—1996年）創立的臺北市鴻禧美術館舊藏兩例，同爲十六至十七世紀初年鑄造，惟蓮台均已遺失，於2019年9月10日經紐約蘇富比拍賣（拍品306、[ix]313）[x]。2019年9月13日紐約佳士得拍賣兩例，疑本屬一組三尊的藥師佛及阿彌陀佛，風格與本尊類似，但尺寸相差甚遠（拍品852）[xi]。
本三尊雄偉壯麗，工藝精絕，估計來自重要的大型寺廟，由聲威隆重的虔誠善信捐贈。雕像保留漢傳佛教造像色彩，蘊藏華夏古典美學元素，且流露明代中晚期特色，與當時宮廷興起的藏傳風格迥然不同。三尊保存完好，品相絕佳，來源有緒，藏於歐洲多年，是迄今海外、甚至國內為數不多的完整範例。傳世鎏金銅佛像不時後配蓮台，本三尊的蓮台卻一律原製。如斯水準的佛教藝術瑰寶難得傳世，洵屬可貴。
[i]「光毫」又稱「玉豪」、「白毫」和「素豪」，發光時之容貌被稱為「眉間白毫相」。不少印度教神靈的額頭中央確有第三隻眼睛，而佛教神靈尤其是佛陀的眉間則有一圈毛髮。「光毫」是佛陀「三十二相」之一，連「八十種好」簡稱為「相好」，概括佛陀身體所具的外貌和身形特徵。
[ii] 見： https://onlinecollection.asianart.org/view/objects/asitem/search@/0?t:state:flow=2615e11b-1ab6-4915-8f2c-a3f3a6e5503f
[iii] 見： Denise Patry Leidy、Donna Strahan 等：《Wisdom Embodied: Chinese Buddhist and Daoist Sculpture in the Metropolitan Museum of Art 》（紐約：大都會藝術博物館；康涅狄格州紐黑文：耶魯大學出版社），2010年，頁129-131，編號 29；另見： https://www.metmuseum.org/art/collection/search/61656?ft=32.148&offset=0&rpp=40&pos=1
[iv] 見： https://www.sothebys.com/en/auctions/ecatalogue/2018/important-chinese-art-l18212/lot.61.html?locale=en
[v] 見： https://www.sothebys.com/en/auctions/ecatalogue/2019/arts-dasie-pf1907/lot.28.html?locale=en
[vi] 見： https://www.sothebys.com/en/auctions/ecatalogue/2011/fine-chinese-ceramics-and-works-of-art-n08726/lot.692.html?locale=en
[vii] 見： https://www.christies.com/lot/lot-6140164?ldp_breadcrumb=back&intObjectID=6140164&from=salessummary&lid=1
[viii] 見： https://blog.udn.com/mobile/cty43115/113725278
[ix] 見： https://www.sothebys.com/en/auctions/ecatalogue/2019/bodies-of-infinite-light-n10233/lot.306.html?locale=en
[x] 見： https://www.sothebys.com/en/auctions/ecatalogue/2019/bodies-of-infinite-light-n10233/lot.313.html?locale=en
[xi] 見： https://www.christies.com/lot/lot-6220313?ldp_breadcrumb=back&intObjectID=6220313&from=salessummary&lid=1