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拍品專文
此兩方硯皆為西漢古瓦改制，一方繆篆書「永受嘉福」，另一方篆書「漢並天下」。以古瓦改制硯臺古已有之，蓋因瓦當為澂泥製之，適於發墨。唐朝吳融《古硯瓦賦》曰：「無謂乎柔而無剛，土埏而為瓦。勿謂乎廢而不用，瓦斷而為硯」。可見唐代文人就已有改古瓦為硯的事例。清代金石考據之學熾盛，珍藏古瓦為硯更成爲了文人之雅事。
關於「永受嘉福」瓦當文字的考據，可見程敦著刊刻於乾隆丁未（1787年）的《秦漢瓦當文字》一書，書中錄俞太學之說釋其文字為「椒風嘉祥」又增己說定為「迎風嘉祥」四字，然程氏亦不敢遽斷。（圖一）待書已成，程敦將其寄鄭耘門閣學以就正，得其答復解為「永受嘉福」，遂成定説。程氏因將鄭說附刊於其書卷首，而於書中保留原文，以不敢掠美故也，實為考據史上的一段佳話。本件瓦當硯的盒内抄錄有程氏著錄及鄭耘門閣學與程敦書，可見近代日本藏家對我國金石文化的研習與推崇。至於「漢並天下」瓦為漢高祖劉邦戰勝項羽，初建漢朝時所製，有海内皆臣，並有天下之意。
關於「永受嘉福」瓦當文字的考據，可見程敦著刊刻於乾隆丁未（1787年）的《秦漢瓦當文字》一書，書中錄俞太學之說釋其文字為「椒風嘉祥」又增己說定為「迎風嘉祥」四字，然程氏亦不敢遽斷。（圖一）待書已成，程敦將其寄鄭耘門閣學以就正，得其答復解為「永受嘉福」，遂成定説。程氏因將鄭說附刊於其書卷首，而於書中保留原文，以不敢掠美故也，實為考據史上的一段佳話。本件瓦當硯的盒内抄錄有程氏著錄及鄭耘門閣學與程敦書，可見近代日本藏家對我國金石文化的研習與推崇。至於「漢並天下」瓦為漢高祖劉邦戰勝項羽，初建漢朝時所製，有海内皆臣，並有天下之意。