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復羅整庵太宰書 水墨紙本 冊頁十二開
細節
明 王守仁
復羅整庵太宰書 水墨紙本 冊頁十二開
釋文：侍生王守仁頓首啟復太宰整庵羅老先生大人執事：昨承教及大學，發舟匆匆，未能奉答。曉來江行稍暇，復取手教而讀之。恐至贛後人事復紛沓，先具其略以請，來教云：見道固難，而體道尤難。道誠未易明，而學誠不可不講，恐未可安於所見而遂以為極則也。幸甚幸甚！何以得聞斯言乎？其敢自以為極則而安之乎？正思就天下之有有道以講明之耳。而數年以來，聞其說而非咲之者有矣，詬譽之者有矣。置之不足較量辨議之者有矣，其肯遂以教我乎？其肯遂以教我而反覆曉諭、惻然惟恐不及救正之乎？然則天下之愛我者，固莫有如
執事之心深且至矣，感激當何如哉！夫德之不修，學之不講，孔子以為憂。而世之學者稍能傳習訓詁，即將自以為是，不復有講學之求，可悲矣！夫道必體而後見，非已見道而後加體道之功也；道必學而後明，非外講學而復有所謂明道之事也。然世之講學者有二，有講之以身心者，有講之以口耳者。講之以口耳，揣摩測度，求之影響者也；講之以身心，行著習察，實有諸己者也。知此，則知孔門之學矣。來教謂：守仁大學古本之復，以人之為學但當求之於內，而程朱格物之說不免求之於外，遂去朱子之分章，而削其所補之傳。非敢
然也。學豈有內外乎？大學古本乃孔門相傳舊本耳，朱子疑其有所脫誤，而改正補緝之。守仁則謂其本無脫誤，悉從其舊而已矣。失在於過信孔子則有之，非故去朱子之分章而削其傳也。夫學貴得之於心，求之於心而非也，雖其言之出於孔子，不敢以為是，而況其未及孔子者乎？求之於心而是也，雖其言之出於庸常，不敢以為非也，而況其出於孔子者乎？且舊本之傳數千載矣，今讀其文詞，既明白而可通；論其工夫，又易簡而可入，亦何所按據而斷其此段之必在於彼，彼段之必在於此，與此之如何而缺，彼之如何而補，而遂改正補緝之。無乃重於背朱而輕於叛孔矣乎！來教謂：如必以學不資於外求，但當反觀內省以為務，則正心誠意四字亦何不盡之有？何必於入門之際，便困以格物一段工夫也！誠然。若語其要，則修身二字亦何不足矣，何必又言正心？正心二字亦足矣，何必又言誠意？誠意二字亦足矣，何必又言致知、又言格物？惟其工夫之詳密，而要之只是□事，此所以為精一之學，此正不可不思者也。夫理無內外，性無內外，故學無內外。講習討論，未嘗非內也；反觀內省，□嘗遺外也。夫謂學必資於外求，是以己性為有外也，是義外也，用智者也；謂反觀內省為求之於內，是以己性為有內也，是有我也，自私者也。是皆不知性之無內外也。故曰：精義入神，以致用也；利用安身，以崇德也。性之德也，合□外之道也，此可以知格物之學矣。格物者，大學之實□□處，徹首徹尾，自始學至聖人，只此工夫而已，非但入門□□有此一段也。夫正心誠意，致知格物，皆所以修身□□物者，其所用力，日可見之地。故格物者，格其心之物也，格□意之物也，格其知之物也；正心者，正其物之心也；誠意□，誠其物之意也；致知者，致其物之知也。此豈有內外彼此之分哉？理一而已。以其理之凝聚而言，則謂之性；以其凝聚之主宰而言，則謂之心；以其主宰之發動而言，則謂之意；以其發動之明覺而言，則謂之知；以其明覺之感應而言，則謂之物。故就物而言謂之格；就知而言謂之致；就意而言謂之誠；就心而言謂之正。正者，正此也；誠者，誠此也；致者，致此也；格者，格此也。皆所以謂窮理以盡性也。天下無性外之理，無性外之物。學之不明，皆由世之儒者認理為外，認物為外，而不知義外之說，孟子蓋嘗辟之，乃至襲陷其內而不覺，豈非亦有似是而難明者乎？不可以不察也。凡執事所以致疑於格物之說者，必謂其是內而非外也；必謂其專事於反觀內省之為，而遺棄其講習討論之工也；必謂其一□於綱領本原之地，而脫略於支條節目之詳也；必謂其口溺於枯槁虛□□偏，而不盡於物理人事之變也。審如是，豈但獲罪聖門，獲罪於朱子，是邪□□□道亂正，人得而誅之也，而況於執事之正直哉？審如是，世之稍明訓詁者，□□□者，皆知其非也，而況於執事之高明哉？凡守仁之所謂格物，其於朱子九□□□包羅統括於其中，但為之有要，而作用不同，正□□□釐之差耳。然毫釐之差而千里之謬實起於此，不可不辨。孟子辟楊、墨至於無父無君。二子亦當時之賢者，使與孟子並世而生，未必不以之為賢。墨子兼愛，行仁而過耳；楊子為我，行義而過耳。此其為說，亦豈滅理亂常之甚，而足以眩天下哉？而其流之弊，孟子至比於夷狄禽獸，所謂以學術殺天下後世也。今世學術之弊，其謂之學仁而過者乎？謂之學義而過者乎？抑謂之學不仁不義而過者乎？吾不知其於洪水猛獸何如也！孟子云：予豈好辨哉？予不得已也！楊墨之道塞天下，孟子之時，天下之尊信楊墨，當不下於今日之崇尚朱說，而孟子獨以一人呶呶於其間，噫，可哀矣！韓氏云：佛老之害甚於楊墨。韓愈之賢不及孟子，孟子不能救□與未壞之先，而韓愈乃欲全之於已壞之後，其亦不量其力，且見其身之危，莫之救以死也矣！嗚呼！若守仁者其尤不量其力，果見其身之危，莫之救以死也。夫眾方嘲之中，而獨出涕嗟，若舉世恬然以趨，而獨疾首蹙額以為憂，此其非病狂喪心，殆必誠有大不安者隱於其中，而非天下之至仁，其孰能察之？其為朱子晚□定論，蓋亦不得已而然。中間年歲早晚誠有所未考，雖不必盡出於晚年，固多出於晚年者矣。然大意在委曲調停以明此學為重，平生於朱子之說從之如蓍龜，一旦與之背馳，心誠有□□忍，故不得已而為此。知我者，謂我□□□□□求，蓋不忍牴牾朱子者，其本心也；不□□□□□□者，道固如是，不直則道不見也。
鈐印：伯安
藏印：曹如傒印、南安太守、沈乃捷印，姜氏宗孝、心澈冰壺神凝秋水、新篁、九思、承點、孫氏文□
28 x 17.5 cm. (11 x 6 7/8 in.)
復羅整庵太宰書 水墨紙本 冊頁十二開
釋文：侍生王守仁頓首啟復太宰整庵羅老先生大人執事：昨承教及大學，發舟匆匆，未能奉答。曉來江行稍暇，復取手教而讀之。恐至贛後人事復紛沓，先具其略以請，來教云：見道固難，而體道尤難。道誠未易明，而學誠不可不講，恐未可安於所見而遂以為極則也。幸甚幸甚！何以得聞斯言乎？其敢自以為極則而安之乎？正思就天下之有有道以講明之耳。而數年以來，聞其說而非咲之者有矣，詬譽之者有矣。置之不足較量辨議之者有矣，其肯遂以教我乎？其肯遂以教我而反覆曉諭、惻然惟恐不及救正之乎？然則天下之愛我者，固莫有如
執事之心深且至矣，感激當何如哉！夫德之不修，學之不講，孔子以為憂。而世之學者稍能傳習訓詁，即將自以為是，不復有講學之求，可悲矣！夫道必體而後見，非已見道而後加體道之功也；道必學而後明，非外講學而復有所謂明道之事也。然世之講學者有二，有講之以身心者，有講之以口耳者。講之以口耳，揣摩測度，求之影響者也；講之以身心，行著習察，實有諸己者也。知此，則知孔門之學矣。來教謂：守仁大學古本之復，以人之為學但當求之於內，而程朱格物之說不免求之於外，遂去朱子之分章，而削其所補之傳。非敢
然也。學豈有內外乎？大學古本乃孔門相傳舊本耳，朱子疑其有所脫誤，而改正補緝之。守仁則謂其本無脫誤，悉從其舊而已矣。失在於過信孔子則有之，非故去朱子之分章而削其傳也。夫學貴得之於心，求之於心而非也，雖其言之出於孔子，不敢以為是，而況其未及孔子者乎？求之於心而是也，雖其言之出於庸常，不敢以為非也，而況其出於孔子者乎？且舊本之傳數千載矣，今讀其文詞，既明白而可通；論其工夫，又易簡而可入，亦何所按據而斷其此段之必在於彼，彼段之必在於此，與此之如何而缺，彼之如何而補，而遂改正補緝之。無乃重於背朱而輕於叛孔矣乎！來教謂：如必以學不資於外求，但當反觀內省以為務，則正心誠意四字亦何不盡之有？何必於入門之際，便困以格物一段工夫也！誠然。若語其要，則修身二字亦何不足矣，何必又言正心？正心二字亦足矣，何必又言誠意？誠意二字亦足矣，何必又言致知、又言格物？惟其工夫之詳密，而要之只是□事，此所以為精一之學，此正不可不思者也。夫理無內外，性無內外，故學無內外。講習討論，未嘗非內也；反觀內省，□嘗遺外也。夫謂學必資於外求，是以己性為有外也，是義外也，用智者也；謂反觀內省為求之於內，是以己性為有內也，是有我也，自私者也。是皆不知性之無內外也。故曰：精義入神，以致用也；利用安身，以崇德也。性之德也，合□外之道也，此可以知格物之學矣。格物者，大學之實□□處，徹首徹尾，自始學至聖人，只此工夫而已，非但入門□□有此一段也。夫正心誠意，致知格物，皆所以修身□□物者，其所用力，日可見之地。故格物者，格其心之物也，格□意之物也，格其知之物也；正心者，正其物之心也；誠意□，誠其物之意也；致知者，致其物之知也。此豈有內外彼此之分哉？理一而已。以其理之凝聚而言，則謂之性；以其凝聚之主宰而言，則謂之心；以其主宰之發動而言，則謂之意；以其發動之明覺而言，則謂之知；以其明覺之感應而言，則謂之物。故就物而言謂之格；就知而言謂之致；就意而言謂之誠；就心而言謂之正。正者，正此也；誠者，誠此也；致者，致此也；格者，格此也。皆所以謂窮理以盡性也。天下無性外之理，無性外之物。學之不明，皆由世之儒者認理為外，認物為外，而不知義外之說，孟子蓋嘗辟之，乃至襲陷其內而不覺，豈非亦有似是而難明者乎？不可以不察也。凡執事所以致疑於格物之說者，必謂其是內而非外也；必謂其專事於反觀內省之為，而遺棄其講習討論之工也；必謂其一□於綱領本原之地，而脫略於支條節目之詳也；必謂其口溺於枯槁虛□□偏，而不盡於物理人事之變也。審如是，豈但獲罪聖門，獲罪於朱子，是邪□□□道亂正，人得而誅之也，而況於執事之正直哉？審如是，世之稍明訓詁者，□□□者，皆知其非也，而況於執事之高明哉？凡守仁之所謂格物，其於朱子九□□□包羅統括於其中，但為之有要，而作用不同，正□□□釐之差耳。然毫釐之差而千里之謬實起於此，不可不辨。孟子辟楊、墨至於無父無君。二子亦當時之賢者，使與孟子並世而生，未必不以之為賢。墨子兼愛，行仁而過耳；楊子為我，行義而過耳。此其為說，亦豈滅理亂常之甚，而足以眩天下哉？而其流之弊，孟子至比於夷狄禽獸，所謂以學術殺天下後世也。今世學術之弊，其謂之學仁而過者乎？謂之學義而過者乎？抑謂之學不仁不義而過者乎？吾不知其於洪水猛獸何如也！孟子云：予豈好辨哉？予不得已也！楊墨之道塞天下，孟子之時，天下之尊信楊墨，當不下於今日之崇尚朱說，而孟子獨以一人呶呶於其間，噫，可哀矣！韓氏云：佛老之害甚於楊墨。韓愈之賢不及孟子，孟子不能救□與未壞之先，而韓愈乃欲全之於已壞之後，其亦不量其力，且見其身之危，莫之救以死也矣！嗚呼！若守仁者其尤不量其力，果見其身之危，莫之救以死也。夫眾方嘲之中，而獨出涕嗟，若舉世恬然以趨，而獨疾首蹙額以為憂，此其非病狂喪心，殆必誠有大不安者隱於其中，而非天下之至仁，其孰能察之？其為朱子晚□定論，蓋亦不得已而然。中間年歲早晚誠有所未考，雖不必盡出於晚年，固多出於晚年者矣。然大意在委曲調停以明此學為重，平生於朱子之說從之如蓍龜，一旦與之背馳，心誠有□□忍，故不得已而為此。知我者，謂我□□□□□求，蓋不忍牴牾朱子者，其本心也；不□□□□□□者，道固如是，不直則道不見也。
鈐印：伯安
藏印：曹如傒印、南安太守、沈乃捷印，姜氏宗孝、心澈冰壺神凝秋水、新篁、九思、承點、孫氏文□
28 x 17.5 cm. (11 x 6 7/8 in.)
榮譽呈獻
Stephenie Tsoi