.jpg?w=1)
.jpg?w=1)
.jpg?w=1)
.jpg?w=1)
拍品專文
象頭神作嬰孩狀，憨態可掬，大腹便便，雙腿圓潤，腰臀豐滿，眼神慧黠。他左手緊握心愛的印度甜餃或椰球，長鼻早已伸入其中，右手則拿着自己的一根斷牙。這件作品出自公元十二世紀能工巧匠之手，此人應對天真爛漫的象頭神情有獨鍾，方能將小兒情狀及其惹人憐愛之處表現得絲絲入扣。本尊與許多廟中莊嚴肅穆的象神大異其趣，其童趣盎然的可愛造型在泰米爾納德邦長盛不衰。這一形象似與當地特有的「泰米爾兒童題材」文學遙相呼應，其表現手法是以詩篇形式，頌讚君王或神祇的兒時形象。注輦宮廷詩人奧塔古塔爾以孩提時的庫羅通伽二世 (公元1133在1150在位) 為題之作，便是這一流派的早期實例。
象頭神備受多個印度教派推崇，他被視為啟始之神，能破除障礙，庇佑事事如意、功成事遂。時至今日，無論事情大小，人們仍有動工前拜象頭神之傳統，諸如新屋動土或烹調節日甜品，乃至出遊或考試，而新年伊始，對於辭舊迎新的商戶而言，拜象頭神更是必不可少的環節。
注輦時代，每個節日皆有青銅象頭神的身影，緊隨其後才迎來濕婆的化身。此外，也有一個專門為破除障礙之神而設的象神節，同屬重要的祭祀場合。此節日在注輦神廟每年的十勝節前夕舉行，十勝節 (Brahmotsavam，由Brahma-utsavam二字合成) 為重大節日並沿襲至今，其慶典歷時十天，據說能重新賦予神廟神聖力量。這個節日至關重要，據十二世紀中葉《慶典儀軌》(Mahotsava vidhi) 所言，慶典應緊隨象神節之後舉行，並要求濕婆神廟的祭司為象頭神沐浴，虔心敬拜，並供奉甜餃、油炸小食及各色佳點，祈求十勝節儀式順利舉行。
象頭神地位崇高，但其出處卻迷霧重重。許多人認為，他是濕婆與雪山神女的長子。至於象頭人身的形象，相傳是濕婆因無心之失而砍掉了兒子的頭，眼看雪山神女傷心欲絕，於是用眼前出現的頭一個生物 —— 大象之首取而代之。象頭神天資聰穎，根據一個家喻戶曉的傳說，他曾與弟弟室建陀打賭，看誰能先環繞世界一周，濕婆與雪山神女更答應勝者有賞。室建陀馬上騎着孔雀出發，而象頭神卻好整以暇地騎着老鼠，圍着父母繞行一匝，便輕鬆贏得了獎賞，因為世界的創造者正是濕婆與雪山神女！
在不少信眾看來，象頭神自成體系，故此，他與濕婆、雪山神女的淵源並不重要。譬如，他全靠自己的聰明睿智、足智多謀，方能獲得廣博仙人毗耶娑青睞，委以抄錄《摩訶婆羅多》(Mahabharata) 史詩之重任。象頭神信仰亦存在一些地域上的差別；例如，在印度大多數地區的傳說中，象頭神並無家室，而印度南部的象頭神卻有二妻 —— 悉提與菩提。象頭神信仰出現的年代可能較晚，但在南亞各地卻迅速普及並日益壯大，這很大程度上可歸功於其人見人愛的造型，是次推出的十二世紀青銅像堪可為此現身說法。
象頭神備受多個印度教派推崇，他被視為啟始之神，能破除障礙，庇佑事事如意、功成事遂。時至今日，無論事情大小，人們仍有動工前拜象頭神之傳統，諸如新屋動土或烹調節日甜品，乃至出遊或考試，而新年伊始，對於辭舊迎新的商戶而言，拜象頭神更是必不可少的環節。
注輦時代，每個節日皆有青銅象頭神的身影，緊隨其後才迎來濕婆的化身。此外，也有一個專門為破除障礙之神而設的象神節，同屬重要的祭祀場合。此節日在注輦神廟每年的十勝節前夕舉行，十勝節 (Brahmotsavam，由Brahma-utsavam二字合成) 為重大節日並沿襲至今，其慶典歷時十天，據說能重新賦予神廟神聖力量。這個節日至關重要，據十二世紀中葉《慶典儀軌》(Mahotsava vidhi) 所言，慶典應緊隨象神節之後舉行，並要求濕婆神廟的祭司為象頭神沐浴，虔心敬拜，並供奉甜餃、油炸小食及各色佳點，祈求十勝節儀式順利舉行。
象頭神地位崇高，但其出處卻迷霧重重。許多人認為，他是濕婆與雪山神女的長子。至於象頭人身的形象，相傳是濕婆因無心之失而砍掉了兒子的頭，眼看雪山神女傷心欲絕，於是用眼前出現的頭一個生物 —— 大象之首取而代之。象頭神天資聰穎，根據一個家喻戶曉的傳說，他曾與弟弟室建陀打賭，看誰能先環繞世界一周，濕婆與雪山神女更答應勝者有賞。室建陀馬上騎着孔雀出發，而象頭神卻好整以暇地騎着老鼠，圍着父母繞行一匝，便輕鬆贏得了獎賞，因為世界的創造者正是濕婆與雪山神女！
在不少信眾看來，象頭神自成體系，故此，他與濕婆、雪山神女的淵源並不重要。譬如，他全靠自己的聰明睿智、足智多謀，方能獲得廣博仙人毗耶娑青睞，委以抄錄《摩訶婆羅多》(Mahabharata) 史詩之重任。象頭神信仰亦存在一些地域上的差別；例如，在印度大多數地區的傳說中，象頭神並無家室，而印度南部的象頭神卻有二妻 —— 悉提與菩提。象頭神信仰出現的年代可能較晚，但在南亞各地卻迅速普及並日益壯大，這很大程度上可歸功於其人見人愛的造型，是次推出的十二世紀青銅像堪可為此現身說法。