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Buddha
細節
清 金農 無憂林佛像 設色紙本 立軸 一七六〇年作
63 x 31.5 cm. (24 ¾ x 12 3/8 in.)
題識：
佛之化城，城中有無憂林，林中有十二種樹，龍窠其一也。若思維、若音樂、若如意、若菩提、若貝多羅、若伊那提、若寶相。人間亦未易覩耳。予畫菩薩妙相，奇柯異葉，以狀莊嚴，恍如佛光上下隱見在方寸也。乾隆二十五年（1760年）三月廿二日薦舉博學鴻詞。杭郡金農圖畫并記，時年七十有四。
鈐印：冬心先生
藏印：
屠倬（1781-1828）：
琴隖所藏經籍書畫金石文字
潘省安（19-20世紀）：
吳中潘氏彥均室藏
其他：楊
63 x 31.5 cm. (24 ¾ x 12 3/8 in.)
題識：
佛之化城，城中有無憂林，林中有十二種樹，龍窠其一也。若思維、若音樂、若如意、若菩提、若貝多羅、若伊那提、若寶相。人間亦未易覩耳。予畫菩薩妙相，奇柯異葉，以狀莊嚴，恍如佛光上下隱見在方寸也。乾隆二十五年（1760年）三月廿二日薦舉博學鴻詞。杭郡金農圖畫并記，時年七十有四。
鈐印：冬心先生
藏印：
屠倬（1781-1828）：
琴隖所藏經籍書畫金石文字
潘省安（19-20世紀）：
吳中潘氏彥均室藏
其他：楊
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妙筆弘道：明清宗教書畫作品簡述
道教為本土原生宗教，以養生修道為要，而抄經、繪畫是宣揚教義不能或缺的重要手段。發展至明清，三教通融，道教繪畫以神仙真容為主。如和碩莊親王誠心敬造《監門清源妙道真君》（拍品編號858），彩雲簇擁，旌旗飛動，法冠精微，衣帶飄逸，人物前後映襯，細膩地描繪出二郎真君飄渺出塵的法像，與北京首都博物館藏清初《監門清源妙道真君》（圖1）非常相似。
佛教自東漢末年傳入以來，不斷嘗試融入中國文化，尤其在書法和繪畫方面表現積極，用弘佛法。書法和繪畫歸屬佛教“五明＂之一的“工巧明＂，歷代僧人和居士多有修習。唐代以後佛教完成漢化的本土宗教，宋元時期佛教題材書畫的表現更為成熟。
是次佛教有五幅明清時期作品。書法有明末清初黃檗僧人即非如一(1616-1671)晚年所書《寶積經》（拍品編號862），用筆姿態猶是明人風韻，僧人手抄佛經，向為世人珍攝。另有八大山人(1626-1705)行書自作七言絕詩一首（拍品編號863），中鋒綿厚，遒勁清逸，法書迥出時人。
繪畫方面，有明代文肇祉(1519-1587)觀音羅漢∕《蓮華經》冊二十開（拍品編號859），以泥金寫於佛教慣用的磁青紙上，觀音羅漢法相慈祥莊嚴，《蓮華經》清淨圓滿，深具弘揚佛法之旨。此外，大準提菩薩像（拍品編號860）屬藏傳佛教繪畫系統，上有淨居天人，下為龍王，菩薩端座中間救度世人。另有金農繪無憂林佛像（拍品編號861），用筆簡易高古，設色清逸，配以冬心先生漆書，尤顯莊敬。
道教為本土原生宗教，以養生修道為要，而抄經、繪畫是宣揚教義不能或缺的重要手段。發展至明清，三教通融，道教繪畫以神仙真容為主。如和碩莊親王誠心敬造《監門清源妙道真君》（拍品編號858），彩雲簇擁，旌旗飛動，法冠精微，衣帶飄逸，人物前後映襯，細膩地描繪出二郎真君飄渺出塵的法像，與北京首都博物館藏清初《監門清源妙道真君》（圖1）非常相似。
佛教自東漢末年傳入以來，不斷嘗試融入中國文化，尤其在書法和繪畫方面表現積極，用弘佛法。書法和繪畫歸屬佛教“五明＂之一的“工巧明＂，歷代僧人和居士多有修習。唐代以後佛教完成漢化的本土宗教，宋元時期佛教題材書畫的表現更為成熟。
是次佛教有五幅明清時期作品。書法有明末清初黃檗僧人即非如一(1616-1671)晚年所書《寶積經》（拍品編號862），用筆姿態猶是明人風韻，僧人手抄佛經，向為世人珍攝。另有八大山人(1626-1705)行書自作七言絕詩一首（拍品編號863），中鋒綿厚，遒勁清逸，法書迥出時人。
繪畫方面，有明代文肇祉(1519-1587)觀音羅漢∕《蓮華經》冊二十開（拍品編號859），以泥金寫於佛教慣用的磁青紙上，觀音羅漢法相慈祥莊嚴，《蓮華經》清淨圓滿，深具弘揚佛法之旨。此外，大準提菩薩像（拍品編號860）屬藏傳佛教繪畫系統，上有淨居天人，下為龍王，菩薩端座中間救度世人。另有金農繪無憂林佛像（拍品編號861），用筆簡易高古，設色清逸，配以冬心先生漆書，尤顯莊敬。
榮譽呈獻
Jessie Or (柯少君)
Vice President