拍品專文
即非如一，俗姓林，字即非，福建省福州人，明末福清黃檗山萬福寺禪僧。後東渡日本，協助隱元開創臨濟宗黃檗派。
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Sutra
細節
清 即非如一 書法《寶積經》 水墨紙本 手卷 一六六二年作
27.8 x 184 cm. (11 x 72 ½ in.)
題識：
余閱仇十洲所畫《揭鉢圖》，闡世尊度世，深心一會，儼然未散。黃檗老人題偈，予盥書是經，大似鉢盂安柄。時歲壬寅（1662）孟秋望後二日，雪峰頭陀即非題。
鈐印：弎捄堂、如一之印、即非道人
27.8 x 184 cm. (11 x 72 ½ in.)
題識：
余閱仇十洲所畫《揭鉢圖》，闡世尊度世，深心一會，儼然未散。黃檗老人題偈，予盥書是經，大似鉢盂安柄。時歲壬寅（1662）孟秋望後二日，雪峰頭陀即非題。
鈐印：弎捄堂、如一之印、即非道人
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妙筆弘道：明清宗教書畫作品簡述
道教為本土原生宗教，以養生修道為要，而抄經、繪畫是宣揚教義不能或缺的重要手段。發展至明清，三教通融，道教繪畫以神仙真容為主。如和碩莊親王誠心敬造《監門清源妙道真君》（拍品編號858），彩雲簇擁，旌旗飛動，法冠精微，衣帶飄逸，人物前後映襯，細膩地描繪出二郎真君飄渺出塵的法像，與北京首都博物館藏清初《監門清源妙道真君》（圖1）非常相似。
佛教自東漢末年傳入以來，不斷嘗試融入中國文化，尤其在書法和繪畫方面表現積極，用弘佛法。書法和繪畫歸屬佛教“五明＂之一的“工巧明＂，歷代僧人和居士多有修習。唐代以後佛教完成漢化的本土宗教，宋元時期佛教題材書畫的表現更為成熟。
是次佛教有五幅明清時期作品。書法有明末清初黃檗僧人即非如一(1616-1671)晚年所書《寶積經》（拍品編號862），用筆姿態猶是明人風韻，僧人手抄佛經，向為世人珍攝。另有八大山人(1626-1705)行書自作七言絕詩一首（拍品編號863），中鋒綿厚，遒勁清逸，法書迥出時人。
繪畫方面，有明代文肇祉(1519-1587)觀音羅漢∕《蓮華經》冊二十開（拍品編號859），以泥金寫於佛教慣用的磁青紙上，觀音羅漢法相慈祥莊嚴，《蓮華經》清淨圓滿，深具弘揚佛法之旨。此外，大準提菩薩像（拍品編號860）屬藏傳佛教繪畫系統，上有淨居天人，下為龍王，菩薩端座中間救度世人。另有金農繪無憂林佛像（拍品編號861），用筆簡易高古，設色清逸，配以冬心先生漆書，尤顯莊敬。
道教為本土原生宗教，以養生修道為要，而抄經、繪畫是宣揚教義不能或缺的重要手段。發展至明清，三教通融，道教繪畫以神仙真容為主。如和碩莊親王誠心敬造《監門清源妙道真君》（拍品編號858），彩雲簇擁，旌旗飛動，法冠精微，衣帶飄逸，人物前後映襯，細膩地描繪出二郎真君飄渺出塵的法像，與北京首都博物館藏清初《監門清源妙道真君》（圖1）非常相似。
佛教自東漢末年傳入以來，不斷嘗試融入中國文化，尤其在書法和繪畫方面表現積極，用弘佛法。書法和繪畫歸屬佛教“五明＂之一的“工巧明＂，歷代僧人和居士多有修習。唐代以後佛教完成漢化的本土宗教，宋元時期佛教題材書畫的表現更為成熟。
是次佛教有五幅明清時期作品。書法有明末清初黃檗僧人即非如一(1616-1671)晚年所書《寶積經》（拍品編號862），用筆姿態猶是明人風韻，僧人手抄佛經，向為世人珍攝。另有八大山人(1626-1705)行書自作七言絕詩一首（拍品編號863），中鋒綿厚，遒勁清逸，法書迥出時人。
繪畫方面，有明代文肇祉(1519-1587)觀音羅漢∕《蓮華經》冊二十開（拍品編號859），以泥金寫於佛教慣用的磁青紙上，觀音羅漢法相慈祥莊嚴，《蓮華經》清淨圓滿，深具弘揚佛法之旨。此外，大準提菩薩像（拍品編號860）屬藏傳佛教繪畫系統，上有淨居天人，下為龍王，菩薩端座中間救度世人。另有金農繪無憂林佛像（拍品編號861），用筆簡易高古，設色清逸，配以冬心先生漆書，尤顯莊敬。
榮譽呈獻
Jessie Or (柯少君)
Vice President