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拍品專文
此唐卡鴻筆巨幅，氣勢磅礴，所繪畫之大威德金剛睜眼怒目，氣象生獰，是十八世紀西藏繪畫經典名作。此作是傳世尺寸最大、畫功最精的大威德金剛像之一，對藏傳佛教格魯派，以至明清宮廷而言，皆意義深遠。唐卡背面附有書於1740年的長篇題記，為奉造背景提供溯源依據。此唐卡意象豐富，縝緻入微，糅合漢藏、藏中及藏東諸種藝術風格，堪稱西藏繪畫之殿堂級巨作。大威德金剛，亦即怖畏金剛，又稱閻魔敵，有終結亡神、勝伏死主的意思，是藏傳佛教諸派的重要護法力士，被格魯派信徒祗奉至深。格魯派始祖宗喀巴極力弘揚大威德金剛教義，更為金剛形相創立格律。云云特徵中，從金剛後腦盤繞而出的雙面，幾乎是格魯派畫風獨有，因此可以確認本唐卡是以格魯派為宗。
大威德金剛，連同密集金剛、勝樂金剛，被奉爲格魯派所修的無上瑜伽續三大本尊，有說是象徵智慧的文殊菩薩之忿怒相。根據佛教神話記載，文殊菩薩化身形相兇猛、以水牛頭示現的大威德金剛，勇武地降伏閻摩，消滅死神。文殊菩薩信衆遍及藏、漢兩地，由宗喀巴以至中國皇帝，皆自信是文殊菩薩化身。明朝（1368-1644 年）皇帝對格魯派十分重視，泰半可歸功於宗喀巴弟子釋迦也失（1354-1435年）多次赴漢入朝作法傳道；十七世紀中葉以降，格魯派成為西藏主要神權勢力，也是中國皇帝唯一召會的藏傳佛教派別。清朝（1644-1911年）皇帝與格魯派達賴喇嘛、班禪喇嘛等領袖關係密切，大威德金剛持續成爲漢人信奉的重要神祗。藏傳佛教在清朝發展蓬勃，寺廟遍佈京城及其周邊，皇帝更會下旨御造大威德金剛銅像，賜予藏人供奉。十八世紀，乾隆皇帝（1711-1799年）自詡為文殊菩薩化身，反映國君對精神領袖的嚮往。因此，大威德金剛兼具宗教、政治功能，不僅是格魯派修行者之本尊，更被引伸成對中原天命真主的眷顧，意義深邃。
唐卡畫幅甚巨，所繪之大威德金剛以右腿屈左腿伸之姿立於蓮花座，腳踏八牛、八禽，以及代表印度教諸神的俯伏人身，包括梵天、因荼羅、毗濕奴、濕婆、室建陀、象頭神、蘇利耶和昌德拉。大威德金剛呈水牛頭，象徵鎮伏死神閻摩水牛，頭頂盤纏層層頭顱，頂戴宛如火焰的髮冠。大威德金剛胸前雙手緊握金剛杵、嘎巴拉碗，餘三十二臂張揚伸展，各手執持法器雜寶，懷抱明妃白達里空行母。明妃仰首拗背，一腿蹬地，一腿纏繞明王大威德金剛腰間，一手摟抱其肩，一手舉起盛滿血湯的嘎巴拉碗。明王、明妃雙身示現的歡喜相，意味男主慈悲、女主智慧，象徵悲智合一的調伏境界。兩像佩戴寶釵，遍身由骷髏、各色人相串成的瓔珞、寶冠。熊熊烈火簇擁而成的巨型背光，隱喻大威德金剛戰勝死神的超然智慧。
金剛主尊上方是多杰羌佛，即金剛總持，擁抱著明妃瑜伽空行母，外圍蓮花鬱勃，茂葉招展；左方是智慧之神文殊菩薩；右方是前述格魯派祖師宗喀巴，即藏人所視的文殊菩薩化身。三像側有格魯派弟子各一，最外圍有大成就者各一。金剛主像下方以藍閻摩敵居中，其右是秘密紅閻摩敵，左是多聞天王。多聞天王旁邊之供桌，有條不紊地排列著寶瓶、嘎巴拉碗、法螺與酥油燈；另一邊的嘎巴拉碗鮮血淋漓，火焰滔滔，擠滿眼、耳、鼻、舌、身五識的化身。
唐卡跌宕遒麗，畫技精湛，集藏、漢諸藝術流派之大成，洵為傑作。大威德金剛氣勢崢嶸，栩栩如生。畫面用色絢爛，佈局工整，就連背景上的草木山河也被勾勒得一絲不苟，頗有新勉唐畫派影子。此派在十八世紀於西藏中部興起，其後傳至西藏東部，即本唐卡所奉納之地。新勉唐派，又稱新勉派，其靈魂人物秋英嘉措出身於藏區，十七世紀中葉活躍於扎什倫布寺，是布達拉宮壁畫師。唐卡色澤保養極佳，藍天綠草的山水背景精妙烘托主角，與居中的寶藍色大威德金剛、天藍色明妃相映成趣。圍繞多杰羌佛之纏枝蓮花及其他植物圖案，顯然流露扎什倫布寺藝術風格。漫天如意形捲雲蔚爲大觀，帶有受明清宮廷影響的藏東風格。
此唐卡的驚人尺寸、長篇題記，加上非凡工藝，一概暗示其出處必定異常矜貴，而且有可能是遍佈藏、漢的乾隆御製大威德金剛畫像藍本。就畫幅規模與藝術水平而言，傳世鮮有例子可與之相比。與本唐卡尺寸相近的一例，為十七世紀晚期至十八世紀初期藏中地區繪製，見M. Rhie、R. Thurman，《Wisdom and Compassion: The Sacred Art of Tibet》，1996年，頁284-285，編號105，其高度雖達60寸，還是略小於本品，藝術水平上更難以與本品匹敵，其畫師造詣與構圖細節皆見遜色。然而，該例的描銀保存甚佳，具體呈現大威德金剛和明妃佩戴之瓔珞寶釵原貌。
縱觀各年代、流派的西藏繪畫範例，本唐卡之藝術水平堪稱首屈一指，製作規模空前絕後，無疑是唐卡歷史的偉大成就。近年流入藝術市場的頂級格魯派唐卡，僅有極少數可媲美本品的超卓工藝，例見一幅十九世紀晚期製八世達賴喇嘛强白嘉措畫像，屬理查德及瑪達蓮娜．恩斯特伉儷珍藏，2018年3月22日經紐約蘇富比拍賣，拍品編號970。另見一幅十八世紀藏中地區製勝樂金剛曼荼羅，2014年3月17日經紐約邦瀚斯拍賣，拍品編號41。其下方的宗喀巴、苦行僧及護法神，與本品甚爲相似。然而，若要搜尋與本品工藝水準、繪製規模相近的傳世例子，可謂相當困難。
如此巨型的唐卡以絲繡製作居多，主要由明清時期的宮廷御製或顯貴善信訂造。一幅非常重要的大型明代御製紅閻摩敵刺繡唐卡，帶「大明永樂年施」款，2014年11月26日經香港佳士得拍賣，以港元$348,440,000成交，十分轟動。紅閻摩敵與大威德金剛的重要程度不相伯仲，同樣深受格魯派與明清皇室崇敬。紅閻摩敵是大威德金剛的一種形相，在該畫中同樣擁抱明妃。
此唐卡畫幅之巨、工藝之精，皆軼類超群，無與倫比，若與其他頂級西藏藝術一拼展示，定必十分壯觀。按唐卡背面題記記載，唐卡是為西藏東部安多地區佑寧寺（原名郭隆寺）丹亞加塔古里學院奉造，繪製於1740年。題記内容如下（譯自本文英譯）：
諸佛修成智慧之心，以至高無上、堅定不移之志大發慈悲，為眾生安樂，創造千古難馴的猛獸形相。怖畏尊者，嚇退三世群魔之最驕橫者。願凱旋英雄大威德金剛，從今以後保佑眾生。諸佛之父，彰顯偉大光明、憤怒、慈悲，腳踏群魔心臟，讓其赤紅熱血流淌。憤怒之王以猙獰之態，感召衆生欲登萬象森列的至上曼荼羅。主尊頂上，排列英姿颯爽的護法神，完滿守護佛法。佛法奧義無邊，偉大佛陀使群魔生畏。因緣際會，願本尊格外尊貴祥瑞。視之觸之，願衆生輪迴不休之苦化為無名。升華智者說法美善、修得曼荼羅睿哲、化身大明曼怛羅主人冠飾者，光明遍照之尊，發願偉大慈悲。以無比堅毅修成正道，敵主時刻同在。在此金剛乘無處不在的雪域，獨一無二的禪修聖地，願衆生循諸道離苦得樂。願此地生生世世無障無礙。苦練修行，專心致志，證悟真理。願此殊勝之像、觀世之道，在眾生前顯靈。願所有眾生得此無上瑜伽的偉大之道。願所有眾生早日修成文殊菩薩大威德金剛的無上境界。
蒙祖師宗喀巴喇嘛的曼怛羅梵頌與修多羅契經偉大教誨，於光明丹亞加塔古里學院奉造。願虔誠的汪曲格列（又名嘉措）之識與怖畏金剛同在。謹為佑寧寺第三十世法王、班旦嘉措第三世祖古阿旺格列嘉措轉世奉造。鐵猴年，1740年。
大威德金剛，連同密集金剛、勝樂金剛，被奉爲格魯派所修的無上瑜伽續三大本尊，有說是象徵智慧的文殊菩薩之忿怒相。根據佛教神話記載，文殊菩薩化身形相兇猛、以水牛頭示現的大威德金剛，勇武地降伏閻摩，消滅死神。文殊菩薩信衆遍及藏、漢兩地，由宗喀巴以至中國皇帝，皆自信是文殊菩薩化身。明朝（1368-1644 年）皇帝對格魯派十分重視，泰半可歸功於宗喀巴弟子釋迦也失（1354-1435年）多次赴漢入朝作法傳道；十七世紀中葉以降，格魯派成為西藏主要神權勢力，也是中國皇帝唯一召會的藏傳佛教派別。清朝（1644-1911年）皇帝與格魯派達賴喇嘛、班禪喇嘛等領袖關係密切，大威德金剛持續成爲漢人信奉的重要神祗。藏傳佛教在清朝發展蓬勃，寺廟遍佈京城及其周邊，皇帝更會下旨御造大威德金剛銅像，賜予藏人供奉。十八世紀，乾隆皇帝（1711-1799年）自詡為文殊菩薩化身，反映國君對精神領袖的嚮往。因此，大威德金剛兼具宗教、政治功能，不僅是格魯派修行者之本尊，更被引伸成對中原天命真主的眷顧，意義深邃。
唐卡畫幅甚巨，所繪之大威德金剛以右腿屈左腿伸之姿立於蓮花座，腳踏八牛、八禽，以及代表印度教諸神的俯伏人身，包括梵天、因荼羅、毗濕奴、濕婆、室建陀、象頭神、蘇利耶和昌德拉。大威德金剛呈水牛頭，象徵鎮伏死神閻摩水牛，頭頂盤纏層層頭顱，頂戴宛如火焰的髮冠。大威德金剛胸前雙手緊握金剛杵、嘎巴拉碗，餘三十二臂張揚伸展，各手執持法器雜寶，懷抱明妃白達里空行母。明妃仰首拗背，一腿蹬地，一腿纏繞明王大威德金剛腰間，一手摟抱其肩，一手舉起盛滿血湯的嘎巴拉碗。明王、明妃雙身示現的歡喜相，意味男主慈悲、女主智慧，象徵悲智合一的調伏境界。兩像佩戴寶釵，遍身由骷髏、各色人相串成的瓔珞、寶冠。熊熊烈火簇擁而成的巨型背光，隱喻大威德金剛戰勝死神的超然智慧。
金剛主尊上方是多杰羌佛，即金剛總持，擁抱著明妃瑜伽空行母，外圍蓮花鬱勃，茂葉招展；左方是智慧之神文殊菩薩；右方是前述格魯派祖師宗喀巴，即藏人所視的文殊菩薩化身。三像側有格魯派弟子各一，最外圍有大成就者各一。金剛主像下方以藍閻摩敵居中，其右是秘密紅閻摩敵，左是多聞天王。多聞天王旁邊之供桌，有條不紊地排列著寶瓶、嘎巴拉碗、法螺與酥油燈；另一邊的嘎巴拉碗鮮血淋漓，火焰滔滔，擠滿眼、耳、鼻、舌、身五識的化身。
唐卡跌宕遒麗，畫技精湛，集藏、漢諸藝術流派之大成，洵為傑作。大威德金剛氣勢崢嶸，栩栩如生。畫面用色絢爛，佈局工整，就連背景上的草木山河也被勾勒得一絲不苟，頗有新勉唐畫派影子。此派在十八世紀於西藏中部興起，其後傳至西藏東部，即本唐卡所奉納之地。新勉唐派，又稱新勉派，其靈魂人物秋英嘉措出身於藏區，十七世紀中葉活躍於扎什倫布寺，是布達拉宮壁畫師。唐卡色澤保養極佳，藍天綠草的山水背景精妙烘托主角，與居中的寶藍色大威德金剛、天藍色明妃相映成趣。圍繞多杰羌佛之纏枝蓮花及其他植物圖案，顯然流露扎什倫布寺藝術風格。漫天如意形捲雲蔚爲大觀，帶有受明清宮廷影響的藏東風格。
此唐卡的驚人尺寸、長篇題記，加上非凡工藝，一概暗示其出處必定異常矜貴，而且有可能是遍佈藏、漢的乾隆御製大威德金剛畫像藍本。就畫幅規模與藝術水平而言，傳世鮮有例子可與之相比。與本唐卡尺寸相近的一例，為十七世紀晚期至十八世紀初期藏中地區繪製，見M. Rhie、R. Thurman，《Wisdom and Compassion: The Sacred Art of Tibet》，1996年，頁284-285，編號105，其高度雖達60寸，還是略小於本品，藝術水平上更難以與本品匹敵，其畫師造詣與構圖細節皆見遜色。然而，該例的描銀保存甚佳，具體呈現大威德金剛和明妃佩戴之瓔珞寶釵原貌。
縱觀各年代、流派的西藏繪畫範例，本唐卡之藝術水平堪稱首屈一指，製作規模空前絕後，無疑是唐卡歷史的偉大成就。近年流入藝術市場的頂級格魯派唐卡，僅有極少數可媲美本品的超卓工藝，例見一幅十九世紀晚期製八世達賴喇嘛强白嘉措畫像，屬理查德及瑪達蓮娜．恩斯特伉儷珍藏，2018年3月22日經紐約蘇富比拍賣，拍品編號970。另見一幅十八世紀藏中地區製勝樂金剛曼荼羅，2014年3月17日經紐約邦瀚斯拍賣，拍品編號41。其下方的宗喀巴、苦行僧及護法神，與本品甚爲相似。然而，若要搜尋與本品工藝水準、繪製規模相近的傳世例子，可謂相當困難。
如此巨型的唐卡以絲繡製作居多，主要由明清時期的宮廷御製或顯貴善信訂造。一幅非常重要的大型明代御製紅閻摩敵刺繡唐卡，帶「大明永樂年施」款，2014年11月26日經香港佳士得拍賣，以港元$348,440,000成交，十分轟動。紅閻摩敵與大威德金剛的重要程度不相伯仲，同樣深受格魯派與明清皇室崇敬。紅閻摩敵是大威德金剛的一種形相，在該畫中同樣擁抱明妃。
此唐卡畫幅之巨、工藝之精，皆軼類超群，無與倫比，若與其他頂級西藏藝術一拼展示，定必十分壯觀。按唐卡背面題記記載，唐卡是為西藏東部安多地區佑寧寺（原名郭隆寺）丹亞加塔古里學院奉造，繪製於1740年。題記内容如下（譯自本文英譯）：
諸佛修成智慧之心，以至高無上、堅定不移之志大發慈悲，為眾生安樂，創造千古難馴的猛獸形相。怖畏尊者，嚇退三世群魔之最驕橫者。願凱旋英雄大威德金剛，從今以後保佑眾生。諸佛之父，彰顯偉大光明、憤怒、慈悲，腳踏群魔心臟，讓其赤紅熱血流淌。憤怒之王以猙獰之態，感召衆生欲登萬象森列的至上曼荼羅。主尊頂上，排列英姿颯爽的護法神，完滿守護佛法。佛法奧義無邊，偉大佛陀使群魔生畏。因緣際會，願本尊格外尊貴祥瑞。視之觸之，願衆生輪迴不休之苦化為無名。升華智者說法美善、修得曼荼羅睿哲、化身大明曼怛羅主人冠飾者，光明遍照之尊，發願偉大慈悲。以無比堅毅修成正道，敵主時刻同在。在此金剛乘無處不在的雪域，獨一無二的禪修聖地，願衆生循諸道離苦得樂。願此地生生世世無障無礙。苦練修行，專心致志，證悟真理。願此殊勝之像、觀世之道，在眾生前顯靈。願所有眾生得此無上瑜伽的偉大之道。願所有眾生早日修成文殊菩薩大威德金剛的無上境界。
蒙祖師宗喀巴喇嘛的曼怛羅梵頌與修多羅契經偉大教誨，於光明丹亞加塔古里學院奉造。願虔誠的汪曲格列（又名嘉措）之識與怖畏金剛同在。謹為佑寧寺第三十世法王、班旦嘉措第三世祖古阿旺格列嘉措轉世奉造。鐵猴年，1740年。