尼泊爾西部 可能為卡薩馬拉 約十三世紀

此器物為一件男性金屬造像，具三首六臂四足，懷抱著一位單面雙臂的明妃。二者立於兩名俯臥人物之上，並置於一橢圓形扁平的單層花卉基座上；儘管文獻中亦見有其他花卉的記載，此基座通常被認定為蓮花。此類器物通常具有宗教性質，常見於印度及南亞傳統，以及受其文化影響的地區。

此尊神祇的身份可由其獨特的手持物（即手中所持法器）確認，此類物件在圖像學研究中通常作為辨識神祇的依據。此像呈現忿怒相，每面三目圓睜，口大張，露出尖銳犬齒。其衣著簡樸，僅披虎皮與豹皮，配以蛇形飾物及殘存的象皮與人皮，此為印度忿怒神祇「羅剎」的典型特徵。因其右手持金剛杵，而金剛杵本身即標示佛教屬性，此尊神祇被判定為佛教神祇。男性主尊的三隻左手各持一顱器。在藏傳佛教寧瑪派傳統中，僅有一位佛教神祇具有此種手部持物特徵。足下所踏為兩名鬼魅狀的男女侍從，其確切名稱應載於相應的儀軌文本中。

此尊名為「摩訶烏達拉」（藏文：che mchog），意為「大殊勝」或「偉大至高者」。此稀有實例中似乎可見尼泊爾風格的影響：兩名俯臥人物遵循典型男性黑陪臘瓦頭部上仰、女性紅迦羅羅梨仰臥呈骷髏狀的造型模式。此二人形象通常見於另一密教佛教神祇「勝樂金剛」雙足之下。後世實例繪畫中再無出現此神像對足下人物圖像學的標準化呈現。

此造像之所以珍稀，乃因目前僅有另外兩件已知大殊勝雕塑：其一為黑石雕（HAR 3205），其二為僅存上半身與手臂的金屬造像（HAR 22171）。繪畫作品亦無過多記錄，僅有一幅年代與此像相近的早期作品描繪此尊，約為十二世紀末或十三世紀初（HAR 89981）。其年代判定依據除了雕塑與繪畫的風格特徵外，亦爲推動此尊神祗於寧瑪派佛教中流行之祖師——Nyangral Nyima Ozer（1124–1192年）。部分學者對其生卒年略有爭議，但僅將其生卒年稍向後調整數年而已。

花卉底座背面刻有銘文：「為圓滿上師貢果恰之意願，此八大教誡殊勝像由匠人仁欽奧賽精心製作。吉祥！」此類銘文若出現「為圓滿……之意願」字樣，通常表示所提及之人（貢果恰）已逝，此造像乃為紀念而作。目前尚無關於匠人仁欽奧賽的任何記載。

儘管此作品貌似西藏製作，其採用水銀鎏金工藝，鑲嵌綠松石，且黑陪臘瓦面部具有極鮮明的紐瓦爾佛教陪臘瓦面具特徵，因此其製作作坊很可能有尼泊爾工匠參與。

大殊勝造像確實罕見，同時期僅知另存兩件雕塑及一幅以大殊勝為中心的曼荼羅繪畫。後世一幅大殊勝繪畫被認定為十六世紀中期東藏作品；除此之外的其他實例均屬十八至二十世紀的近代作品。藏傳佛教寧瑪派雖被視為最早之教派，十六世紀以前之藝術作品卻極為罕見。