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拍品專文
在藏西的藝術景觀中，特別是在古格王國（十至十七世紀）境內，陶土與泥塑成為寺廟內部大型造像的主要雕塑材料。此類材料自喜馬偕爾邦至拉達克一帶廣泛使用，因其可塑性強，便於塑造動態形體與富表現力的細節。儘管此類造像常施以鮮豔彩繪，但如本文所討論者，亦多貼金箔，以彰顯佛陀之神聖與光明。
此尊佛陀造像極可能出自古格王國首都札達，體現該地區晚期中世紀精緻的審美風格。雖有損傷——尤以雙臂缺失最為顯著，致使手印難以確切辨識——其視覺震撼力依然強烈。佛陀結金剛跏趺坐，呈堅定不移之禪定姿態。僧袍以單片形式塑造，衣褶細膩，自胸前至膝上自然流轉，賦予造像柔和與寫實之感。鼻樑上方繪有白毫，象徵佛陀超凡智慧；頭髮施以藍色，符合覺悟者傳統圖像規範。
如帕爾（Pal）所述（同上，2002年，第160頁），克里斯蒂安·盧茨安尼茨（Christian Luczanits）在《陶土中的佛教雕塑：西喜馬拉雅早期藝術，十世紀末至十三世紀初》（芝加哥，2004年）中認為，此像可確鑿歸屬札達聖域，或原屬「三十五佛懺悔組像」之一。此為大乘佛教中流行的供奉主題，旨在透過觀想與持誦以淨化業障。類似的雕塑組合已有實地記錄，尤見於札達寺廟壁畫與圖像組合中（同上，2004年：第126–135頁）。
此尊佛陀清晰延續了十一世紀西喜馬拉雅的藝術傳統，尤見於其寧靜面容與均衡比例。此種早期風格元素的持續存在，表明古格藝術家在接納新圖像主題與材料的同時，亦有選擇地承襲並保存古老傳統。
此尊佛陀造像極可能出自古格王國首都札達，體現該地區晚期中世紀精緻的審美風格。雖有損傷——尤以雙臂缺失最為顯著，致使手印難以確切辨識——其視覺震撼力依然強烈。佛陀結金剛跏趺坐，呈堅定不移之禪定姿態。僧袍以單片形式塑造，衣褶細膩，自胸前至膝上自然流轉，賦予造像柔和與寫實之感。鼻樑上方繪有白毫，象徵佛陀超凡智慧；頭髮施以藍色，符合覺悟者傳統圖像規範。
如帕爾（Pal）所述（同上，2002年，第160頁），克里斯蒂安·盧茨安尼茨（Christian Luczanits）在《陶土中的佛教雕塑：西喜馬拉雅早期藝術，十世紀末至十三世紀初》（芝加哥，2004年）中認為，此像可確鑿歸屬札達聖域，或原屬「三十五佛懺悔組像」之一。此為大乘佛教中流行的供奉主題，旨在透過觀想與持誦以淨化業障。類似的雕塑組合已有實地記錄，尤見於札達寺廟壁畫與圖像組合中（同上，2004年：第126–135頁）。
此尊佛陀清晰延續了十一世紀西喜馬拉雅的藝術傳統，尤見於其寧靜面容與均衡比例。此種早期風格元素的持續存在，表明古格藝術家在接納新圖像主題與材料的同時，亦有選擇地承襲並保存古老傳統。