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拍品專文
此鬲口沿至內壁鑄銘七行，共三十九字，曰：「隹（唯）六月初吉，師湯父有X（司），中（仲）枏父乍（作）寶鬲，用敢X（饗）考（孝）于皇自（祖）丂（考），用X（祈）眉壽其萬年，子子孫孫其永寶用。」其意謂：六月吉日，師湯父以屬吏監理其事；仲枏父鑄作此寶鬲，以孝享祖先及先考，並祈長壽；復願其器世守萬年，子孫永寶而用。銘文次第井然：師湯父主監臨，仲枏父執鑄作，鬲供薦享祈壽之用。末句「其萬年」、「其永寶用」，皆西周銘辭習見，旨在彰顯其澤可垂久遠，延及後嗣。
銘稱「師湯父」之「師」為官職，西周金文中屢見，且位秩尤重。「師」或統率軍旅，近侍王命，得奉命巡行，宣達王令，兼掌冊命、禮儀、刑獄、人事，並總攝內政、軍旅及教化諸務。學界通論，「師某」之稱，盛行於商、西周金文，至東周驟稀。今銘言「師湯父有司」，明示本器鑄作，係在其權責監督之下，由屬吏具體承辦師湯父之名，亦見於台北故宮博物院藏「師湯父鼎」。銘首敘朝廷情境曰：「王在周新宮，在射盧，王呼宰應易盛弓……師湯父拜稽首，作朕文考毛叔將彝。」又陝西扶風法門鎮齊家村一號墓出土一鼎，銘曰：「師湯［父］作旅鼎，子孫其萬年永寶用。」諸銘所涉師湯父，究為一人，抑或同名歷官，尚待詳考。
「有司」為官府之屬吏，蓋掌事之官屬，「司」其事而理其務。金文多用以銜接官署與行事，表示官事相承。本銘言「師湯父有司」，正承師湯父之官權，啟仲枏父之鑄作。
仲枏父為此鬲之鑄者。其名署於數器，脈絡可稽，多出土於陝西。今可考者，約有九鬲、二簋、一匕，皆署仲枏父名，分藏西安市文物管理委員會、武功縣文化館、陝西歷史博物館及上海博物館。北宋《考古圖》亦載「仲枏父甗」，題曰「仲信父方旅甗」），傳出自乾州好疇。
就形制與紋飾而論，此鬲當屬西周中期。其器身與足形，以及紋飾，皆與西周中期相符。其斷代亦得銘辭史語為證。齊家村所出「師湯父鼎」，銘載「王在周新宮」、「在射盧」等語，此亦見於上海博物館藏「趞曹鼎」銘文「十又五年五月……恭王在周新宮，旦，王射于射盧」。二器並舉周新宮、射盧，學者多認為師湯父諸器可定在恭王時期。
綜觀全銘，其旨在以官府監臨之制，貫通家族祭祀之意。仲枏父以師湯父之有司而行其事；鬲之用途，在於孝享祖先與先考，並祈眉壽。官制之辭、宗族孝義與典型銘辭文體，使此鬲成為西周中期王政、祖祀相互交織之明證。
銘稱「師湯父」之「師」為官職，西周金文中屢見，且位秩尤重。「師」或統率軍旅，近侍王命，得奉命巡行，宣達王令，兼掌冊命、禮儀、刑獄、人事，並總攝內政、軍旅及教化諸務。學界通論，「師某」之稱，盛行於商、西周金文，至東周驟稀。今銘言「師湯父有司」，明示本器鑄作，係在其權責監督之下，由屬吏具體承辦師湯父之名，亦見於台北故宮博物院藏「師湯父鼎」。銘首敘朝廷情境曰：「王在周新宮，在射盧，王呼宰應易盛弓……師湯父拜稽首，作朕文考毛叔將彝。」又陝西扶風法門鎮齊家村一號墓出土一鼎，銘曰：「師湯［父］作旅鼎，子孫其萬年永寶用。」諸銘所涉師湯父，究為一人，抑或同名歷官，尚待詳考。
「有司」為官府之屬吏，蓋掌事之官屬，「司」其事而理其務。金文多用以銜接官署與行事，表示官事相承。本銘言「師湯父有司」，正承師湯父之官權，啟仲枏父之鑄作。
仲枏父為此鬲之鑄者。其名署於數器，脈絡可稽，多出土於陝西。今可考者，約有九鬲、二簋、一匕，皆署仲枏父名，分藏西安市文物管理委員會、武功縣文化館、陝西歷史博物館及上海博物館。北宋《考古圖》亦載「仲枏父甗」，題曰「仲信父方旅甗」），傳出自乾州好疇。
就形制與紋飾而論，此鬲當屬西周中期。其器身與足形，以及紋飾，皆與西周中期相符。其斷代亦得銘辭史語為證。齊家村所出「師湯父鼎」，銘載「王在周新宮」、「在射盧」等語，此亦見於上海博物館藏「趞曹鼎」銘文「十又五年五月……恭王在周新宮，旦，王射于射盧」。二器並舉周新宮、射盧，學者多認為師湯父諸器可定在恭王時期。
綜觀全銘，其旨在以官府監臨之制，貫通家族祭祀之意。仲枏父以師湯父之有司而行其事；鬲之用途，在於孝享祖先與先考，並祈眉壽。官制之辭、宗族孝義與典型銘辭文體，使此鬲成為西周中期王政、祖祀相互交織之明證。