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拍品專文
尊敞口，口下漸廣，垂腹，圈足。肩兩側對稱飾紅地鎏金螭龍耳。腹通景繪百鹿圖，山林中松桐映掩，溪流淙淙，靈芝、蟠桃與花草繁茂。蒼松之下，梅花鹿三五成群，或奔跑，或憩息，或相偎，或嬉戲，或覓食，姿態各異，一派祥和靜逸、生機勃勃。底青花書「大清乾隆年製」篆書款。
本器造型源自明萬曆時期大罐，器形規正大氣，為乾隆早期宮廷製作最為華美的大型陳設器之一。尊上紋飾展開，猶如一幅氣勢磅礴的山水畫卷，其題材直接對應清代盛世極為重要的皇室大典「木蘭秋獮」。有組織的狩獵一直是滿族文化的重要組成部份。自康熙二十二年起，清廷幾乎每年秋季皆於承德以北開闢狩獵場，此舉絕非單純的娛樂，而是兼具深刻政治與軍事意義，意在鍛鍊八旗軍隊。木蘭為滿語「哨鹿」之意，兵頭戴鹿頭、口吹鹿笛引誘群鹿，合圍獵殺。乾隆皇帝對此祖制甚為重視，曾命宮廷畫師郎世寧把實況記錄下來；景德鎮工匠遂以此類宮廷畫卷為藍本，將此一皇家盛事重現於瓷尊之上。
記錄皇家獵場之外，本尊更蘊含極為豐富之祥瑞寓意。中國藝術品中，「百」字多表數目之眾，而非實數，「鹿」與「祿」同音，故「百鹿」即暗喻「受天百祿」、加官進祿，寓意禎祥。構圖中更巧設三重吉祥密碼：畫中「柏」樹諧音「百」；混雜於褐鹿群中的「白」鹿亦諧音「百」，且白鹿自古被視為仙獸，晉代葛洪《抱樸子》便有「鹿壽千歲，千年為蒼鹿，又五百年為白鹿」之說，象徵厚福崇德與極壽；其三，鹿為傳說中唯一能覓得靈芝之瑞獸，本尊不僅繪有五彩靈芝，更見一鹿口銜靈芝，極具巧思。凡此種種，襯以尊上果實累累之蟠桃與長青松柏，將祈求福壽康寧、長生不老之意願展現得呼之欲出。
本品將群鹿徜徉於嶙峋山石、蒼翠林木與蜿蜒清溪之間的景致，完美融入立體器身，極其考驗畫師駕馭通景山水之功力。此種將西洋寫實焦點透視與中國傳統青綠山水相融合之風格，深受當時宮廷西洋畫家郎世寧（1688–1766）影響。以香港佳士得2005年5月30日拍賣之郎世寧絹本《秋林群鹿》，拍品1207號（圖一）為例，其畫面與本尊極其相近；無論是盤鬱虯曲的古松、前景之青綠怪石與溪澗，抑或是群鹿之各異神態，兩者皆遙相呼應，體現宮廷繪畫藝術與御窯瓷藝之完美結合。
現存乾隆朝百鹿尊之樣式多變，其山林構圖與群鹿描摹略有微殊，其中以耳飾紅地鎏金者最為常見。據清宮檔案記載，此類瓷尊於乾隆即位初年即已開始燒造。縱觀各大公立機構典藏之百鹿尊，如北京故宮博物院藏例，載於故宮博物院藏文物珍品全集，《琺瑯彩・粉彩》，香港，1999年，頁98-99，編號85（圖二）、台北故宮博物院藏例，典藏編號：中瓷003929N（圖三），以及法國吉美博物館珍藏之例，其章法布局皆與本品如出一轍，脈絡清晰可考。
歷年拍賣市場上雖曾出現數件百鹿尊，然就其畫工精粗與構圖高下而言，品第懸殊頗大。本品之所以獨魁同儕，不僅在於其琺瑯彩料發色鮮艷純正，更在於其畫工卓絕，極可能出自宮廷畫家或景德鎮御窯極頂巧匠之手。經畫師苦心經營，本品之山石草木與群鹿神情刻畫入微、生動傳神；巉巖錯落、綠樹成蔭，筆意縱橫流暢，清溪山澗之描繪極具寫實之致。更難能可貴者，在於作者巧闢空間，使群鹿徜徉嬉戲其中，疏密得當，將遠近透視演繹得淋漓盡致。比較巴黎佳士得2017年12月13日拍品98號（圖四），以及紐約佳士得2026年3月27日Stuart舊藏之拍品632號，其畫面布局雖與本品相類，然論及山水松柏之渲染用料與繪畫技法，本品更臻極致— 其極力汲取西洋繪畫之光影透視法，釉彩堆疊層次豐富，立體感極強。若與畫工極為精細之藍耳百鹿尊例相較，如香港佳士得2018年11月28日拍品2801號（圖五），本品在山石樹木之精細度與氣韻渲染上毫不遜色，堪稱紅耳百鹿尊中最為精美絕倫之作。
乾隆皇帝深以滿族傳統為驕傲，同時亦深憂旗人日漸被中原文化同化，進而喪失往昔之驍勇善戰。圍獵對君臣而言雖為賞心樂事，然就傳承騎射技藝、乃至演練調兵遣將而言，實具重大的軍事與政治意義。由此可見，鹿及圍獵之題材對乾隆來說別具深意，乾隆朝諸多宮廷繪畫與各式御製工藝品，涵蓋瓷器乃至掐絲琺瑯等，便是最佳例證。這類題材寓意禎祥，且與滿族的重大傳統息息相關。此類題材既涵蓋福壽禎祥之寓意，更緊密牽繫著清皇朝之立國根本與精神傳統。而在現存紅耳百鹿尊中，其藝術表現力與繪畫功力乃其中卓爾不群之巔峰巨作。
本器造型源自明萬曆時期大罐，器形規正大氣，為乾隆早期宮廷製作最為華美的大型陳設器之一。尊上紋飾展開，猶如一幅氣勢磅礴的山水畫卷，其題材直接對應清代盛世極為重要的皇室大典「木蘭秋獮」。有組織的狩獵一直是滿族文化的重要組成部份。自康熙二十二年起，清廷幾乎每年秋季皆於承德以北開闢狩獵場，此舉絕非單純的娛樂，而是兼具深刻政治與軍事意義，意在鍛鍊八旗軍隊。木蘭為滿語「哨鹿」之意，兵頭戴鹿頭、口吹鹿笛引誘群鹿，合圍獵殺。乾隆皇帝對此祖制甚為重視，曾命宮廷畫師郎世寧把實況記錄下來；景德鎮工匠遂以此類宮廷畫卷為藍本，將此一皇家盛事重現於瓷尊之上。
記錄皇家獵場之外，本尊更蘊含極為豐富之祥瑞寓意。中國藝術品中，「百」字多表數目之眾，而非實數，「鹿」與「祿」同音，故「百鹿」即暗喻「受天百祿」、加官進祿，寓意禎祥。構圖中更巧設三重吉祥密碼：畫中「柏」樹諧音「百」；混雜於褐鹿群中的「白」鹿亦諧音「百」，且白鹿自古被視為仙獸，晉代葛洪《抱樸子》便有「鹿壽千歲，千年為蒼鹿，又五百年為白鹿」之說，象徵厚福崇德與極壽；其三，鹿為傳說中唯一能覓得靈芝之瑞獸，本尊不僅繪有五彩靈芝，更見一鹿口銜靈芝，極具巧思。凡此種種，襯以尊上果實累累之蟠桃與長青松柏，將祈求福壽康寧、長生不老之意願展現得呼之欲出。
本品將群鹿徜徉於嶙峋山石、蒼翠林木與蜿蜒清溪之間的景致，完美融入立體器身，極其考驗畫師駕馭通景山水之功力。此種將西洋寫實焦點透視與中國傳統青綠山水相融合之風格，深受當時宮廷西洋畫家郎世寧（1688–1766）影響。以香港佳士得2005年5月30日拍賣之郎世寧絹本《秋林群鹿》，拍品1207號（圖一）為例，其畫面與本尊極其相近；無論是盤鬱虯曲的古松、前景之青綠怪石與溪澗，抑或是群鹿之各異神態，兩者皆遙相呼應，體現宮廷繪畫藝術與御窯瓷藝之完美結合。
現存乾隆朝百鹿尊之樣式多變，其山林構圖與群鹿描摹略有微殊，其中以耳飾紅地鎏金者最為常見。據清宮檔案記載，此類瓷尊於乾隆即位初年即已開始燒造。縱觀各大公立機構典藏之百鹿尊，如北京故宮博物院藏例，載於故宮博物院藏文物珍品全集，《琺瑯彩・粉彩》，香港，1999年，頁98-99，編號85（圖二）、台北故宮博物院藏例，典藏編號：中瓷003929N（圖三），以及法國吉美博物館珍藏之例，其章法布局皆與本品如出一轍，脈絡清晰可考。
歷年拍賣市場上雖曾出現數件百鹿尊，然就其畫工精粗與構圖高下而言，品第懸殊頗大。本品之所以獨魁同儕，不僅在於其琺瑯彩料發色鮮艷純正，更在於其畫工卓絕，極可能出自宮廷畫家或景德鎮御窯極頂巧匠之手。經畫師苦心經營，本品之山石草木與群鹿神情刻畫入微、生動傳神；巉巖錯落、綠樹成蔭，筆意縱橫流暢，清溪山澗之描繪極具寫實之致。更難能可貴者，在於作者巧闢空間，使群鹿徜徉嬉戲其中，疏密得當，將遠近透視演繹得淋漓盡致。比較巴黎佳士得2017年12月13日拍品98號（圖四），以及紐約佳士得2026年3月27日Stuart舊藏之拍品632號，其畫面布局雖與本品相類，然論及山水松柏之渲染用料與繪畫技法，本品更臻極致— 其極力汲取西洋繪畫之光影透視法，釉彩堆疊層次豐富，立體感極強。若與畫工極為精細之藍耳百鹿尊例相較，如香港佳士得2018年11月28日拍品2801號（圖五），本品在山石樹木之精細度與氣韻渲染上毫不遜色，堪稱紅耳百鹿尊中最為精美絕倫之作。
乾隆皇帝深以滿族傳統為驕傲，同時亦深憂旗人日漸被中原文化同化，進而喪失往昔之驍勇善戰。圍獵對君臣而言雖為賞心樂事，然就傳承騎射技藝、乃至演練調兵遣將而言，實具重大的軍事與政治意義。由此可見，鹿及圍獵之題材對乾隆來說別具深意，乾隆朝諸多宮廷繪畫與各式御製工藝品，涵蓋瓷器乃至掐絲琺瑯等，便是最佳例證。這類題材寓意禎祥，且與滿族的重大傳統息息相關。此類題材既涵蓋福壽禎祥之寓意，更緊密牽繫著清皇朝之立國根本與精神傳統。而在現存紅耳百鹿尊中，其藝術表現力與繪畫功力乃其中卓爾不群之巔峰巨作。