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拍品專文
此尊黑石立佛為帕拉王朝佛教造像的重要遺存。十世紀，比哈爾邦佛教藝術登峰造極，笈多傳統向日益繁縟精麗帕拉風格轉移，本像可謂此演變歷程的縮影。
笈多時期（約四至六世紀）被普遍視為印度文化的黃金時代。相對穩定的政治與經濟環境促使佛教藝術蓬勃發展，尤以秣菟羅與鹿野苑等藝術中心最為顯著。此文化與藝術復興奠定了佛陀造像的經典範式，為日後亞洲各地佛陀人格化形象之濫觴。
本像仍保存笈多傳統所特有的圖像規範與雅淨風格。袈裟與身軀的刻畫，顯然承襲笈多時期秣菟羅一系的造像法式。其通肩式佛衣輕薄貼體，衣褶層疊飄垂，既勾勒軀體輪廓，亦突顯佛陀理想化的莊嚴法相。佛面神情靜穆，眉線修長，杏目微垂，更添寧定之氣。八世紀，帕拉王朝崛起於印度東部，而此風格仍未式微。
此外，本像亦展現帕拉時期圖像體系日漸富麗的趨勢。佛頂上方雕有寶蓋，象徵其王者身分、神聖血統與佛法護佑。兩側侍立蓮花手與彌勒，更見其無上地位。帕拉時期崇尚繁盛的圖像系統，佛陀在不斷擴展的眾神譜系中被塑造為至尊至聖的存在，於此可見一斑。
本尊立於碑形背光上。此式不僅有利於構築繁複而完整之圖像組合，亦成為帕拉藝術最具代表性的特徵。此類造像多為信眾發願供養而造，以積聚功德，冀證菩提。造像右肩側旁刻有銘文「Shri Harshanagasya」，顯示施主極可能持此名。
可資比較之石雕例，見S. L. Huntington，《The Pala-Sena Schools of Sculpture》，1984 年，編號 116；亦比一銅鑄例，見烏爾里希・馮・施羅德，《Indo-Tibetan Bronzes》，1981 年，頁 60-61，編號 60D。
笈多時期（約四至六世紀）被普遍視為印度文化的黃金時代。相對穩定的政治與經濟環境促使佛教藝術蓬勃發展，尤以秣菟羅與鹿野苑等藝術中心最為顯著。此文化與藝術復興奠定了佛陀造像的經典範式，為日後亞洲各地佛陀人格化形象之濫觴。
本像仍保存笈多傳統所特有的圖像規範與雅淨風格。袈裟與身軀的刻畫，顯然承襲笈多時期秣菟羅一系的造像法式。其通肩式佛衣輕薄貼體，衣褶層疊飄垂，既勾勒軀體輪廓，亦突顯佛陀理想化的莊嚴法相。佛面神情靜穆，眉線修長，杏目微垂，更添寧定之氣。八世紀，帕拉王朝崛起於印度東部，而此風格仍未式微。
此外，本像亦展現帕拉時期圖像體系日漸富麗的趨勢。佛頂上方雕有寶蓋，象徵其王者身分、神聖血統與佛法護佑。兩側侍立蓮花手與彌勒，更見其無上地位。帕拉時期崇尚繁盛的圖像系統，佛陀在不斷擴展的眾神譜系中被塑造為至尊至聖的存在，於此可見一斑。
本尊立於碑形背光上。此式不僅有利於構築繁複而完整之圖像組合，亦成為帕拉藝術最具代表性的特徵。此類造像多為信眾發願供養而造，以積聚功德，冀證菩提。造像右肩側旁刻有銘文「Shri Harshanagasya」，顯示施主極可能持此名。
可資比較之石雕例，見S. L. Huntington，《The Pala-Sena Schools of Sculpture》，1984 年，編號 116；亦比一銅鑄例，見烏爾里希・馮・施羅德，《Indo-Tibetan Bronzes》，1981 年，頁 60-61，編號 60D。