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拍品專文
考此尊立像之風格淵源，可追溯至古典印度雕塑最核心的傳統。立佛造像，身姿多從容靜雅，一手施無畏印，一手持袈裟下垂衣緣，其造型脈絡皆可上溯至笈多王朝所垂之範。笈多藝術尤重衣紋的輕透飄逸與身形的修長流暢，此類特徵其後於比哈爾東北一帶之金銅造像傳統中得到進一步發展，並最終成為佛教自印度傳入尼泊爾進程中最具代表性的立佛形象。
本像充分展現自鹿野苑與秣菟羅傳統演化而來的造像形態。維多利亞和艾伯特博物館（編號IS.3-2004）、洛杉磯郡立藝術博物館（編號M.70.17）及大都會藝術博物館（編號69.222）均藏同類造像，皆呈阿般加立姿，一膝微屈，對側髖部外展，姿態自然舒展。此尊尼泊爾銅佛雖體量精巧，卻充分體現此般動態；雙手呼應微屈身姿，使身軀形成斜向流轉的節奏，盡顯柔逸意態。衣紋線條勾勒袈裟下若隱若現的身形，更增其流暢韻律。衣褶處理仍保留秣菟羅體系所代表的北印度風格特徵，以寬闊U形衣紋橫貫通身；除下方兩側裙褶邊緣略見層疊外，整體仍顯薄透疏朗。
九世紀，東北印度與尼泊爾正值區域貿易興盛與佛寺供養風靡之時。笈多王朝瓦解後，七至九世紀間，佛教持續向印度東北地區擴展，遍及比哈爾，並經李查維王朝傳入尼泊爾。儘管本像之形體、姿態與袈裟樣式承襲早期印度傳統，其面容特徵則已明顯帶有尼泊爾地方風格。其神情仍保有笈多藝術所崇尚的沉靜氣質，相較早期造像的開臉，此像面容更顯柔美含蓄，神采細膩溫雅。開臉相似者，可比一尊李查維時期佛陀造像（售於香港佳士得2025年11月3日，拍品2020號）。同時期另一可資比較之例，見烏爾里希・馮・施羅德，《Buddhist Sculpture in Tibet》，第一卷，2001年，頁455，編號138B-D。
本像充分展現自鹿野苑與秣菟羅傳統演化而來的造像形態。維多利亞和艾伯特博物館（編號IS.3-2004）、洛杉磯郡立藝術博物館（編號M.70.17）及大都會藝術博物館（編號69.222）均藏同類造像，皆呈阿般加立姿，一膝微屈，對側髖部外展，姿態自然舒展。此尊尼泊爾銅佛雖體量精巧，卻充分體現此般動態；雙手呼應微屈身姿，使身軀形成斜向流轉的節奏，盡顯柔逸意態。衣紋線條勾勒袈裟下若隱若現的身形，更增其流暢韻律。衣褶處理仍保留秣菟羅體系所代表的北印度風格特徵，以寬闊U形衣紋橫貫通身；除下方兩側裙褶邊緣略見層疊外，整體仍顯薄透疏朗。
九世紀，東北印度與尼泊爾正值區域貿易興盛與佛寺供養風靡之時。笈多王朝瓦解後，七至九世紀間，佛教持續向印度東北地區擴展，遍及比哈爾，並經李查維王朝傳入尼泊爾。儘管本像之形體、姿態與袈裟樣式承襲早期印度傳統，其面容特徵則已明顯帶有尼泊爾地方風格。其神情仍保有笈多藝術所崇尚的沉靜氣質，相較早期造像的開臉，此像面容更顯柔美含蓄，神采細膩溫雅。開臉相似者，可比一尊李查維時期佛陀造像（售於香港佳士得2025年11月3日，拍品2020號）。同時期另一可資比較之例，見烏爾里希・馮・施羅德，《Buddhist Sculpture in Tibet》，第一卷，2001年，頁455，編號138B-D。