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拍品專文
濕婆摧毀的是哪三座城池呢？公元七世紀濕婆詩聖之一阿帕爾為何要在其讚美詩《十大傳奇》(Dasha-Puranam) 中，將此譽為濕婆的豐功偉業之一呢？相傳，威脅世界穩定的三股邪惡勢力來自三大城，它們分別用金、銀和鐵打造而成。三城矗立於蒼穹、半空和大地，若要將之殲滅，只能在三城連成直線時一箭摧之。最終，完成這一壯舉的正是濕婆。阿帕爾曾在詩中謳歌這場激動人心的勝利：
三城兮恣所欲，
隳突乎天與地，
神祇兮驚且懼，
訶利[毗濕奴]乎率其眾，
惶惶然求神庇。
聖主兮憫其情，
森森然燃其箭，
蛇為弦兮麓為弓，
輕挽雕弓滿如月，
蛇矢疾發三城摧 ……
—— 阿帕爾 [以Indira Peterson英譯本為據]
羅茶羅乍登基之前，即注輦王朝的頭一百五十年間，境內硝煙四起、戰亂頻仍，是以濕婆一箭破三城的意義格外重大。注輦王朝第三代君主婆蘭多迦雖執政五十年，但其長子卻於公元949年戰死沙場。以高韋里河三角州為權力中心的注輦王朝，其政權可謂危機四伏、風雨飄搖。正因時局動盪，所以濕婆攻克三魔城時左手高舉長弓、右手低垂握箭的戰神形象，對於向寺廟饋贈銅像的部落首領之家人而言，別具振奮人心的作用。根據高韋里河岸一所神廟的題記，婆蘭多迦王的皇后曾饋贈並出資供養一尊近似的聖像：
柯奇蘭納蒂高皇后向提魯-圖魯提的神廟饋贈焚毁三城之神的巡遊神像，並於婆蘭多迦在位第二十年，為供養此三界佳美大神捐贈稻米，並捐獻在尊前燃點長明燈所需的黃金。
——— 普恩圖魯提神廟銘文
皇后稱此像為「三界佳美大神」；為免神祇身份出現歧義，她還明言其供養的巡遊金屬神像乃是「焚毁三城之神」。顯而易見，她一心追隨的神明既是戰無不勝的化身，更能庇佑注輦王朝攻城克敵。
這尊濕婆銅像鑄造於十一世紀中葉，其身段頎長，雙足踏地，雙手原應執弓箭；弓箭一般為另行鑄造，再置於濕婆手中，可惜時至今日，除了寥寥數例廟中供奉的造像之外，大多數作品的弓箭業已佚失。此像立姿優美，濕婆的身體重心放在右腳，左膝微彎，足踏小惡魔穆沙拉甘之背，後者一手握蛇，神情彷彿在向觀眾求饒。最匠心獨運的是，濕婆右足踏一蓮花，使其造型看來更加平衡。濕婆與小惡魔應是置於橢圓盤上連鑄而成，再安插在長方底座上。作品兩側有鐵枝，應是用作安裝赤焰身光，這類身光宛若背景圖框，使神祇形象益顯莊嚴大氣。鐵枝應可插入座子底部的閂接孔，以便巡遊時搬運神像。
濕婆的髮綹在頭頂綰作美觀的頂髻，一側飾新月與喇叭花飾，高髻所戴寶冠猶如盛開的鮮花。按一般的造型，冠飾能突出面部輪廓，而單耳戴耳環的造型，則僅見於濕婆像。本尊身着半裙，腰纏多條飾帶，正中以獅首帶扣結束，渾身瓔珞琳瑯。據公元九世紀泰米爾詩歌《濕婆之巡遊》(Tirukayilaya Ula) 描述，濕婆現身巡遊之前，雪山神女會妝之以各色珠寶，可見佩飾確是濕婆裝束的重要組成部份。
她為之掛上熱情洋溢的愛神所串成的花環 …….
並佩以黃金足釧，
她為之戴上璀璨的寶冠，
並在其額前
飾以晶光閃爍的亮片。
她為之戴上未穿孔的魚形紅寶耳環，
並拈起一條華美的鑽石項鏈、一縷金線、
一串工緻圓碩的珠鏈和光采奪目的勝利花環，
將之纏繞襟前，
聖懷坦蕩，流光閃熠。
她為其強壯的臂膀繫上徽飾，
並結上賞心悅目的腰帶，
她為其腰間束上帛帶，
雙腕飾以寶釧，
並飾其身以雅正之紋。
[以Blake Wentworth英譯本為據]
本尊為神廟長年供奉之物，證據有二。其一，濕婆的半裙頗為陳舊，獅首帶鉤的細部亦模漫漶不清，這些俱是僧人日常法供造成的磨損。此外，每次寺外巡遊之後，相關的銅像都要進行例行清潔。僧人將之放在寺廟外殿，並用棕欖 (泡水後會迅速起泡) 抹拭乾淨。正因不時用棕欖果肉和籽實擦洗[「棕欖」商標即由此而來]之故，聖像表面形成了神廟中青銅聖像特有的一層金色光澤。其二，此像供奉經年的另一證據是其修整過的雙眼和眉毛，此乃應廟方要求翻新祭祀聖像的工序。印度教日常禮拜的規定是，信徒須凝神與聖像對視，方能承其恩澤庇佑。故此，神像的雙眼格外重要，因長期供奉以致輪廓模糊者，僧人視之為不可取，並會命人適時修整，使其雙眼重現神采。
三城兮恣所欲，
隳突乎天與地，
神祇兮驚且懼，
訶利[毗濕奴]乎率其眾，
惶惶然求神庇。
聖主兮憫其情，
森森然燃其箭，
蛇為弦兮麓為弓，
輕挽雕弓滿如月，
蛇矢疾發三城摧 ……
—— 阿帕爾 [以Indira Peterson英譯本為據]
羅茶羅乍登基之前，即注輦王朝的頭一百五十年間，境內硝煙四起、戰亂頻仍，是以濕婆一箭破三城的意義格外重大。注輦王朝第三代君主婆蘭多迦雖執政五十年，但其長子卻於公元949年戰死沙場。以高韋里河三角州為權力中心的注輦王朝，其政權可謂危機四伏、風雨飄搖。正因時局動盪，所以濕婆攻克三魔城時左手高舉長弓、右手低垂握箭的戰神形象，對於向寺廟饋贈銅像的部落首領之家人而言，別具振奮人心的作用。根據高韋里河岸一所神廟的題記，婆蘭多迦王的皇后曾饋贈並出資供養一尊近似的聖像：
柯奇蘭納蒂高皇后向提魯-圖魯提的神廟饋贈焚毁三城之神的巡遊神像，並於婆蘭多迦在位第二十年，為供養此三界佳美大神捐贈稻米，並捐獻在尊前燃點長明燈所需的黃金。
——— 普恩圖魯提神廟銘文
皇后稱此像為「三界佳美大神」；為免神祇身份出現歧義，她還明言其供養的巡遊金屬神像乃是「焚毁三城之神」。顯而易見，她一心追隨的神明既是戰無不勝的化身，更能庇佑注輦王朝攻城克敵。
這尊濕婆銅像鑄造於十一世紀中葉，其身段頎長，雙足踏地，雙手原應執弓箭；弓箭一般為另行鑄造，再置於濕婆手中，可惜時至今日，除了寥寥數例廟中供奉的造像之外，大多數作品的弓箭業已佚失。此像立姿優美，濕婆的身體重心放在右腳，左膝微彎，足踏小惡魔穆沙拉甘之背，後者一手握蛇，神情彷彿在向觀眾求饒。最匠心獨運的是，濕婆右足踏一蓮花，使其造型看來更加平衡。濕婆與小惡魔應是置於橢圓盤上連鑄而成，再安插在長方底座上。作品兩側有鐵枝，應是用作安裝赤焰身光，這類身光宛若背景圖框，使神祇形象益顯莊嚴大氣。鐵枝應可插入座子底部的閂接孔，以便巡遊時搬運神像。
濕婆的髮綹在頭頂綰作美觀的頂髻，一側飾新月與喇叭花飾，高髻所戴寶冠猶如盛開的鮮花。按一般的造型，冠飾能突出面部輪廓，而單耳戴耳環的造型，則僅見於濕婆像。本尊身着半裙，腰纏多條飾帶，正中以獅首帶扣結束，渾身瓔珞琳瑯。據公元九世紀泰米爾詩歌《濕婆之巡遊》(Tirukayilaya Ula) 描述，濕婆現身巡遊之前，雪山神女會妝之以各色珠寶，可見佩飾確是濕婆裝束的重要組成部份。
她為之掛上熱情洋溢的愛神所串成的花環 …….
並佩以黃金足釧，
她為之戴上璀璨的寶冠，
並在其額前
飾以晶光閃爍的亮片。
她為之戴上未穿孔的魚形紅寶耳環，
並拈起一條華美的鑽石項鏈、一縷金線、
一串工緻圓碩的珠鏈和光采奪目的勝利花環，
將之纏繞襟前，
聖懷坦蕩，流光閃熠。
她為其強壯的臂膀繫上徽飾，
並結上賞心悅目的腰帶，
她為其腰間束上帛帶，
雙腕飾以寶釧，
並飾其身以雅正之紋。
[以Blake Wentworth英譯本為據]
本尊為神廟長年供奉之物，證據有二。其一，濕婆的半裙頗為陳舊，獅首帶鉤的細部亦模漫漶不清，這些俱是僧人日常法供造成的磨損。此外，每次寺外巡遊之後，相關的銅像都要進行例行清潔。僧人將之放在寺廟外殿，並用棕欖 (泡水後會迅速起泡) 抹拭乾淨。正因不時用棕欖果肉和籽實擦洗[「棕欖」商標即由此而來]之故，聖像表面形成了神廟中青銅聖像特有的一層金色光澤。其二，此像供奉經年的另一證據是其修整過的雙眼和眉毛，此乃應廟方要求翻新祭祀聖像的工序。印度教日常禮拜的規定是，信徒須凝神與聖像對視，方能承其恩澤庇佑。故此，神像的雙眼格外重要，因長期供奉以致輪廓模糊者，僧人視之為不可取，並會命人適時修整，使其雙眼重現神采。