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拍品專文
Chez les peuples mandés islamisés, comme les Ligbi de Côte d’Ivoire, les masques faciaux étaient utilisés lors des performances de mascarade associées à la société du Do. En 1921, l’explorateur français Louis Tauxier fut l’un des premiers à décrire ces cérémonies dans son ouvrage1.
La société du Do constituait une institution islamisée ayant pour fonctions de préserver l’ordre social, de se produire lors des fêtes publiques, de participer aux grandes cérémonies funéraires et de protéger le village contre les esprits maléfiques. L’apparition de ces masques coïncidait avec les fêtes islamiques, symbolisait la rupture du jeûne et marquait ainsi une période de gaieté et de soulagement au sein de la communauté. Peu d’informations sont aujourd’hui disponibles concernant l’iconographie précise du masque à trois visages. Toutefois, Louis Tauxier, présent à Bondoukou entre 1918 et 1920, décrit un masque à deux visages humains, non répertorié par Bravmann dans son ouvrage de 19742, ce qui pourrait suggérer l’existence d’une tradition qui n’était plus en usage dans les années 1960 pour un masque de ce type.
Ce masque ligbi, originaire de la région de Bondoukou en Côte d’Ivoire, se distingue par sa rareté. Composé de trois visages, il affirme une présence à la fois multidimensionnelle et singulière. Il peut être interprété comme un indice visuel d’un concept de vision multiple, évoquant une capacité à percevoir simultanément le monde spirituel, le passé, l’avenir et le présent. Sa conception géométrique, des scarifications chéloïdes aux trois visages imbriqués surmontés de deux cornes, ainsi que la remarquable fraîcheur de ses pigments en font l’un des exemples les plus aboutis de cette typologie.
Pour un masque étroitement apparenté, probablement issu du même atelier, on pourra se référer à l’exemplaire conservé dans les collections du Minneapolis Institute of Arts (inv. n° 71.60a, b).
1 Tauxier, L., Le noir de Bondoukou. Koulangos, Dyoulas, Abrons, etc., Paris, 1921.
2 Bravmann, R., Islam and Tribal Art in West Africa, Cambridge, 1974.
Among islamized Mande peoples, such as the Ligbi of Ivory Coast, facial masks were used in masquerade performances associated with the Do society. In 1921, the French explorer Louis Tauxier was among the first to describe these ceremonies in his publication1.
The Do society constituted an islamized institution whose functions included maintaining social order, performing during public festivals, taking part in major funerary ceremonies, and protecting the village against malevolent spirits. The appearance of these masks coincided with islamic festivals, symbolized the breaking of the fast, and thus marked a period of joy and relief within the community. Little information is currently available regarding the precise iconography of the three-faced mask. However, Louis Tauxier, who was present in Bondoukou between 1918 and 1920, describes a mask with two human faces, not recorded by Bravmann in his 1974 publication2, which may suggest the existence of a tradition that was no longer in use by the 1960s for a mask of this type.
This Ligbi mask, originating from the Bondoukou region in Ivory Coast, stands out for its rarity. Composed of three faces, it asserts a presence that is both multidimensional and singular. It may be interpreted as a visual indication of a concept of multiple vision, evoking the ability to perceive simultaneously the spiritual world, the past, the future, and the present. Its geometric design - from the keloid scarifications to the three interlocking faces surmounted by two horns - together with the remarkable freshness of its pigments, makes it one of the most accomplished examples of this typology.
For a closely related mask, probably originating from the same workshop, reference may be made to the example preserved in the collections of the Minneapolis Institute of Arts (inv. no. 71.60a, b).
1 Tauxier, L., Le noir de Bondoukou. Koulangos, Dyoulas, Abrons, etc., Paris, 1921.
2 Bravmann, R., Islam and Tribal Art in West Africa, Cambridge, 1974.
La société du Do constituait une institution islamisée ayant pour fonctions de préserver l’ordre social, de se produire lors des fêtes publiques, de participer aux grandes cérémonies funéraires et de protéger le village contre les esprits maléfiques. L’apparition de ces masques coïncidait avec les fêtes islamiques, symbolisait la rupture du jeûne et marquait ainsi une période de gaieté et de soulagement au sein de la communauté. Peu d’informations sont aujourd’hui disponibles concernant l’iconographie précise du masque à trois visages. Toutefois, Louis Tauxier, présent à Bondoukou entre 1918 et 1920, décrit un masque à deux visages humains, non répertorié par Bravmann dans son ouvrage de 19742, ce qui pourrait suggérer l’existence d’une tradition qui n’était plus en usage dans les années 1960 pour un masque de ce type.
Ce masque ligbi, originaire de la région de Bondoukou en Côte d’Ivoire, se distingue par sa rareté. Composé de trois visages, il affirme une présence à la fois multidimensionnelle et singulière. Il peut être interprété comme un indice visuel d’un concept de vision multiple, évoquant une capacité à percevoir simultanément le monde spirituel, le passé, l’avenir et le présent. Sa conception géométrique, des scarifications chéloïdes aux trois visages imbriqués surmontés de deux cornes, ainsi que la remarquable fraîcheur de ses pigments en font l’un des exemples les plus aboutis de cette typologie.
Pour un masque étroitement apparenté, probablement issu du même atelier, on pourra se référer à l’exemplaire conservé dans les collections du Minneapolis Institute of Arts (inv. n° 71.60a, b).
1 Tauxier, L., Le noir de Bondoukou. Koulangos, Dyoulas, Abrons, etc., Paris, 1921.
2 Bravmann, R., Islam and Tribal Art in West Africa, Cambridge, 1974.
Among islamized Mande peoples, such as the Ligbi of Ivory Coast, facial masks were used in masquerade performances associated with the Do society. In 1921, the French explorer Louis Tauxier was among the first to describe these ceremonies in his publication1.
The Do society constituted an islamized institution whose functions included maintaining social order, performing during public festivals, taking part in major funerary ceremonies, and protecting the village against malevolent spirits. The appearance of these masks coincided with islamic festivals, symbolized the breaking of the fast, and thus marked a period of joy and relief within the community. Little information is currently available regarding the precise iconography of the three-faced mask. However, Louis Tauxier, who was present in Bondoukou between 1918 and 1920, describes a mask with two human faces, not recorded by Bravmann in his 1974 publication2, which may suggest the existence of a tradition that was no longer in use by the 1960s for a mask of this type.
This Ligbi mask, originating from the Bondoukou region in Ivory Coast, stands out for its rarity. Composed of three faces, it asserts a presence that is both multidimensional and singular. It may be interpreted as a visual indication of a concept of multiple vision, evoking the ability to perceive simultaneously the spiritual world, the past, the future, and the present. Its geometric design - from the keloid scarifications to the three interlocking faces surmounted by two horns - together with the remarkable freshness of its pigments, makes it one of the most accomplished examples of this typology.
For a closely related mask, probably originating from the same workshop, reference may be made to the example preserved in the collections of the Minneapolis Institute of Arts (inv. no. 71.60a, b).
1 Tauxier, L., Le noir de Bondoukou. Koulangos, Dyoulas, Abrons, etc., Paris, 1921.
2 Bravmann, R., Islam and Tribal Art in West Africa, Cambridge, 1974.