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Lot Essay
Avec ses contours harmonieusement sculptés et sa surface patinée en kaolin, ce masque délicatement sculpté lui confère un style éthéré. Le plan facial, en forme de cœur et concave, produit un profil légèrement incurvé. Les bords du visage sont usés, révélant un magnifique bois brun clair, er entourent le pigment blanc vif sur la surface du masque. Les yeux en forme de losange s'élèvent légèrement du visage. Une poignée incurvée verticale est située au dos du masque. Bien que souvent en bois, ces masques étaient également fréquemment en ivoire et en cuir.
Dans sa note, Daniel Biebuyck traite en détail de l’utilisation des masques idimu. Sa description souligne l’importance et la nature dynamique de ces masques, qui servaient dans de nombreux rituels.
« Le terme idimu est complexe et évoque l’image du plus haut gradé comme ancêtre vivant. Ces masques font partie des paniers collectifs et sont utilisés lors des initiations kindi et yananio. Au pays des Léga, l’idimu sert dans les initiations yananio, où il apparaît dans le rite mukumbi et remplace le masque lukwakongo, plus petit. Ces masques, comme celui-ci, sont également utilisés dans les rites kindi. Dans ce cas, ils peuvent faire partie du panier collectif ou être détenus en fiducie par un initié kindi. »
Lorsque Biebuyck a décidé de s’engager auprès des communautés Léga, les œuvres d’art étaient généralement transmises d’un membre de la famille à un autre par le biais de réseaux patrilinéaires et cognatiques. En raison de ces échanges inter-familiaux, les œuvres d’art Léga ont souvent parcouru de grandes distances, témoignant encore de la vitalité toujours affirmée des masques idimu.
With its smoothly carved contours and patinated kaolin surface, this delicately carved mask relays an æthereal quality. The facial plane is heart-shaped and concave, producing a gently curved profile. The edges of the face are worn, revealing a beautiful light-brown wood, which contours the vibrant white pigment on the surface of the mask. The diamond-shaped eyes protrude slightly from the face. A vertical curved handle is located on the reverse of the mask. While these masks were often made of wood, ivory and leather were also commonly used.
In his note for this mask, Daniel Biebuyck comments in great detail on the use of idimu masks. His description highlights the importance and dynamic nature of these masks, which were used in a variety of ritual contexts.
“The term idimu is complex and evokes the image of the high initiate as living ancestor. These masks are part of the collective baskets and are used in both the kindi and yananio initiations. In parts of Legaland, the idimu is used in the yananio initiations, where it appears in the mukumbi rite and replaces the smaller lukwakongo mask. These masks, like this one, are also used in the kindi rites. In this case, they may be part of the collective basket or held in trust by a kindi initiate.”
At the time of Biebuyck’s involvement with Lega communities, artworks were typically passed from one family member to another through patrilineal and cognatic networks. Due to these inter-familial exchanges, Lega artworks often travelled great distances, further testifying to the dynamic quality of idimu masks.
Dans sa note, Daniel Biebuyck traite en détail de l’utilisation des masques idimu. Sa description souligne l’importance et la nature dynamique de ces masques, qui servaient dans de nombreux rituels.
« Le terme idimu est complexe et évoque l’image du plus haut gradé comme ancêtre vivant. Ces masques font partie des paniers collectifs et sont utilisés lors des initiations kindi et yananio. Au pays des Léga, l’idimu sert dans les initiations yananio, où il apparaît dans le rite mukumbi et remplace le masque lukwakongo, plus petit. Ces masques, comme celui-ci, sont également utilisés dans les rites kindi. Dans ce cas, ils peuvent faire partie du panier collectif ou être détenus en fiducie par un initié kindi. »
Lorsque Biebuyck a décidé de s’engager auprès des communautés Léga, les œuvres d’art étaient généralement transmises d’un membre de la famille à un autre par le biais de réseaux patrilinéaires et cognatiques. En raison de ces échanges inter-familiaux, les œuvres d’art Léga ont souvent parcouru de grandes distances, témoignant encore de la vitalité toujours affirmée des masques idimu.
With its smoothly carved contours and patinated kaolin surface, this delicately carved mask relays an æthereal quality. The facial plane is heart-shaped and concave, producing a gently curved profile. The edges of the face are worn, revealing a beautiful light-brown wood, which contours the vibrant white pigment on the surface of the mask. The diamond-shaped eyes protrude slightly from the face. A vertical curved handle is located on the reverse of the mask. While these masks were often made of wood, ivory and leather were also commonly used.
In his note for this mask, Daniel Biebuyck comments in great detail on the use of idimu masks. His description highlights the importance and dynamic nature of these masks, which were used in a variety of ritual contexts.
“The term idimu is complex and evokes the image of the high initiate as living ancestor. These masks are part of the collective baskets and are used in both the kindi and yananio initiations. In parts of Legaland, the idimu is used in the yananio initiations, where it appears in the mukumbi rite and replaces the smaller lukwakongo mask. These masks, like this one, are also used in the kindi rites. In this case, they may be part of the collective basket or held in trust by a kindi initiate.”
At the time of Biebuyck’s involvement with Lega communities, artworks were typically passed from one family member to another through patrilineal and cognatic networks. Due to these inter-familial exchanges, Lega artworks often travelled great distances, further testifying to the dynamic quality of idimu masks.
