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Lot Essay
Les charmes de chasse et les figures spirituelles de la région de la rivière Korewori supérieure, un affluent du fleuve Sepik, comptent parmi les sculptures les plus fascinantes de Nouvelle-Guinée. Dans cette région culturelle spécifique, deux traditions de sculptures peuvent être distinguées : celle du peuple Yimam, reflétée dans leurs célèbres figures crochues appelées yipwon, et en relation avec celles-ci, les figures aripa qui reflètent une tradition totalement différente, celle du peuple Ewa. Alors que l’aspect des figures yipwon est codifié en une seule forme de représentation bidimensionnelle de la forme humaine, les figures aripa se caractérisent par une variété impressionnante, éloquente du large vocabulaire sculptural dont disposaient les artistes Ewa.
En effet, « l’individualisation du contact entre le chasseur spécifique et l’être spirituel qui gouverne le succès de ce chasseur a clairement créé la condition préalable à l’immense différenciation des formes d’expression. Il y a une énorme variation dans la posture et la forme intérieure des figures d’aide au chasseur, connues sous le nom de aripa, ces figures masculines travaillées en profil et debout sur une jambe. De plus, ces figures d’aide au chasseur sont également accompagnées d’autres sculptures très différentes, dont la substance varie énormément en termes de forme, de contenu et de fonction. Ici, nous pouvons comprendre la grande liberté accordée à chaque sculpteur pour son interprétation des éléments traditionnels. Des images de rêve l’ont soutenu dans ses efforts » (Kaufmann, C., Korewori. Magic Art from the Rainforest, Honolulu, 2003).
Notre sculpture est particulièrement grande et bien définie. Elle a un aspect élégant avec une section centrale élaborée consistant en une spirale détaillée de manière complexe, encadrée par la large zone thoracique et la zone inférieure du ventre, qui affichent des motifs géométriques tourbillonnants. La jambe est sculptée avec un genou clairement défini, et avec la tête, ce sont les seuls éléments clairement anthropomorphes de la figure. Cette sculpture a été documentée en 1982 par Barry Craig, qui a également enregistré le nom de son sculpteur comme étant Nakumani du clan Iwo, probablement actif vers 1900.
The hunting charms and spirit figures from the region of the upper Korewori River, a tributary of the Sepik River, are among the most fascinating sculptures from New Guinea. Within this specific cultural region, two traditions of carvings can be distinguished: that of the Yimam people, reflected in their famous hooked figures called yipwon, and related to these, the aripa figures that reflect an altogether different tradition, that of the Ewa people. While the aspect of yipwon figures is codified in one single form of bidimensional representation of the human form, aripa figures are characterized by an impressive variety, eloquent of the large sculptural vocabulary the Ewa artists possessed.
Indeed, “the individualization of the contact between the specific hunter and the spirit being who governs that hunter’s success has clearly created the precondition for the immense differentiation in forms of expression. There is tremendous variation in theposture and inner form of the hunter-helper figures, known as aripa, these being male figures worked in profile and standing onone leg. What is more, these hunter-helper figures are also joined by other very different carvings, the substance of which varies enormously as regards form, content and function. Here we can comprehend the great freedom that each carver was accorded for his interpretation of traditional elements. Dream images supported him in his endeavours” (Kaufmann, C., Korweori. Magic Art from the Rainforest, Honolulu, 2003).
Our sculpture is particularly large and well-defined. It has an elegant aspect with an elaborate middle section consisting of an intricately detailed spiral, framed by the broad thoracic area and the lower belly area, which display swirling geometric motifs. The leg is carved with a clearly defined knee, and together with the head, these are the only clearly anthropomorphic elements in the figure. This sculpture was documented in 1982 by Barry Craig, who also registered its carver’s name as Nakumani from the Iwo clan, most likely active around 1900.
En effet, « l’individualisation du contact entre le chasseur spécifique et l’être spirituel qui gouverne le succès de ce chasseur a clairement créé la condition préalable à l’immense différenciation des formes d’expression. Il y a une énorme variation dans la posture et la forme intérieure des figures d’aide au chasseur, connues sous le nom de aripa, ces figures masculines travaillées en profil et debout sur une jambe. De plus, ces figures d’aide au chasseur sont également accompagnées d’autres sculptures très différentes, dont la substance varie énormément en termes de forme, de contenu et de fonction. Ici, nous pouvons comprendre la grande liberté accordée à chaque sculpteur pour son interprétation des éléments traditionnels. Des images de rêve l’ont soutenu dans ses efforts » (Kaufmann, C., Korewori. Magic Art from the Rainforest, Honolulu, 2003).
Notre sculpture est particulièrement grande et bien définie. Elle a un aspect élégant avec une section centrale élaborée consistant en une spirale détaillée de manière complexe, encadrée par la large zone thoracique et la zone inférieure du ventre, qui affichent des motifs géométriques tourbillonnants. La jambe est sculptée avec un genou clairement défini, et avec la tête, ce sont les seuls éléments clairement anthropomorphes de la figure. Cette sculpture a été documentée en 1982 par Barry Craig, qui a également enregistré le nom de son sculpteur comme étant Nakumani du clan Iwo, probablement actif vers 1900.
The hunting charms and spirit figures from the region of the upper Korewori River, a tributary of the Sepik River, are among the most fascinating sculptures from New Guinea. Within this specific cultural region, two traditions of carvings can be distinguished: that of the Yimam people, reflected in their famous hooked figures called yipwon, and related to these, the aripa figures that reflect an altogether different tradition, that of the Ewa people. While the aspect of yipwon figures is codified in one single form of bidimensional representation of the human form, aripa figures are characterized by an impressive variety, eloquent of the large sculptural vocabulary the Ewa artists possessed.
Indeed, “the individualization of the contact between the specific hunter and the spirit being who governs that hunter’s success has clearly created the precondition for the immense differentiation in forms of expression. There is tremendous variation in theposture and inner form of the hunter-helper figures, known as aripa, these being male figures worked in profile and standing onone leg. What is more, these hunter-helper figures are also joined by other very different carvings, the substance of which varies enormously as regards form, content and function. Here we can comprehend the great freedom that each carver was accorded for his interpretation of traditional elements. Dream images supported him in his endeavours” (Kaufmann, C., Korweori. Magic Art from the Rainforest, Honolulu, 2003).
Our sculpture is particularly large and well-defined. It has an elegant aspect with an elaborate middle section consisting of an intricately detailed spiral, framed by the broad thoracic area and the lower belly area, which display swirling geometric motifs. The leg is carved with a clearly defined knee, and together with the head, these are the only clearly anthropomorphic elements in the figure. This sculpture was documented in 1982 by Barry Craig, who also registered its carver’s name as Nakumani from the Iwo clan, most likely active around 1900.